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日志

0002　姓氏略考－钱姓

分类:第01册：0001～0100

0002　钱[錢、篯，读音作qián(ㄑㄧㄢˊ)]←相关的满文、蒙文显示不出来者，请安装《圆点满文印刷体字库》、《蒙文标准字库》。
 
一.姓氏用字：

 
 
 
 
二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自周朝颛帝裔孙彭孚的官名，属于以官职为氏。
颛帝曾孙陆终生彭祖之裔孙孚，官拜周钱府上士(掌管国家财政官职)。
据史籍《通志》、《姓谱》等记载，黄帝之孙颛顼在祖父去世后继为天子，掌管中原地区。他执政期间，中原各部落氏族势力不断发展壮大，人口迅猛增长，土地日趋紧张，部族间的矛盾也越来越尖锐，面对此种情况，颛顼决定重新分封天下，他将自己的八个后人分别分封到己、董、秃、坛、曹、斟、芈、彭等地，让他们各自建立方国独立发展。这些方国名称后来陆续演变为相应的姓氏，成为我国南方早期主要八个姓氏的来源。其中彭国传至颛顼曾孙吴回时，帝喾委托吴回接替其兄长重黎的火正之职(掌管火种的官)，史称火正祝融。吴回之子陆终成年后娶鬼方氏的女儿女嬇为妻，怀孕三年却总不生产，无奈之下，陆终只好为妻子实行剖腹产，结果得子六人。六子中的第三子名篯，字铿，史称篯铿。后来帝尧封篯铿于彭城(今江苏徐州)，之后他在那里建立了大彭氏国，从此，便以彭为姓而称彭铿。
彭铿是传说中古代有名的长寿者，相传他在唐尧时就与夏禹、皋陶等人同时被举荐入朝任职，夏商之时任守藏史，至周朝时为柱下史，同时又是拥有侯伯之位的大彭国君，活了八百甲子，遂被后人尊称为彭祖。彭祖之孙彭孚，西周时任钱府上士，掌管国家的财政大权，其后人为了纪念他的事迹，就以他的官职为姓，称钱氏。西周建都于镐京(今陕西西安)，彭孚虽出生于彭城，而任职于京城，所以钱氏的一部分最早形成在今陕西省关中地区和江苏省彭城县一带。
相传彭祖篯铿子女众多，而按照西周时期的嫡长子继承制，只有彭祖的长子长孙一系才能继承彭祖的名位和封地，其余诸子诸孙则无法享有这一权利。因为宗法制度规定，任何一个家族中只有嫡长子得以承袭父亲的一切权力和地位，世代保有本家族“大宗”的地位，其余诸子在分得一部分财产和土地后，另外分成若干新的别宗，称为别子，各有自己的氏号。这些别子以后就成为这些别宗的始祖，他们的土地和名位也由各嫡长子继承，成为别宗的宗子。这些别宗的宗子，对于“大宗”而言，他们是小宗，而在自己的宗族内，则为族长，就是“大宗”，史称“别子为相，继别为宗”。因此，彭祖的各支庶子孙多改换姓氏以有别于嫡系，其中有一支把“篯”字去“竹”头改为“钱”，于是便形成了后来的钱氏。清朝王相所著《百家姓考略》中记载：“钱，征音，彭城郡，系出篯氏。彭祖姓篯名铿，支子去竹而为钱氏。”
 
第二个渊源：源于官位，出自西周时期官吏九府泉人，属于以官职称谓为氏。
九府泉人，亦称九府钱人，在古代，“钱”字于“泉”字相同，取泉之不绝之意，皆指钱币。九府泉人隶属天官府司管辖，为王室重臣之一。
在史籍《史记·天官书》中记载：“下有积钱，金宝之上皆有气，不可不察。钱古作泉字。”
在典籍《正字通》中记载：“九府者，掌财帛之官也。历代便之。周景王铸大钱，曰宝货，肉好有轮郭，以劝农赡不足，百姓蒙其利。钱形似璧，故亦称肉好……纪钱制者，唐张台封演有泉谱，陶岳有货泉录，宋洪遵有泉志，马端临有钱币考，彼此异同。”
在九府泉人(九府钱人)的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称钱氏、泉氏，后泉氏亦多改称钱氏，世代相传至今。
 
第三个渊源：源于改姓，属于帝王赐姓为氏。
赐姓是中国古代帝王彰布皇家威仪，昭示荣宠，笼络、褒奖臣属，邀集人心的重要手段之一。五代时钱镠曾以杭州为中心建立了吴越国，历时八十六年之久，是时境内安宁，人民富足，有不少吴越臣僚先后都被赐以国姓“钱”，而改姓为钱。史籍《宋史》中称，吴越王钱镠“与战士多赐己姓”，至忠懿王钱弘傲临朝称制，这些因赐姓而改姓钱氏之人“皆称同宗”，都自认为属于钱氏之人了。
目前属于这类被赐姓的钱氏人还见于台湾省高山族土著中。据史籍《台湾省姓氏源流》记载，清乾隆二十三年(公元1758年)台湾省高山族土著七姓中有一支因忠于朝廷，有功于国家，被清乾隆帝赐姓为钱，此后相沿不改，迄今仍为钱氏。
 
第四个渊源：源于改姓，属于联姻合姓为氏。
合姓即是合并而成的姓氏，是中国姓氏发展史上的一种特殊变姓现象，称之为假复姓。钱氏的合姓是钱氏与其他姓氏合并或联姻的结果，以钱王氏、钱赖氏两姓人数居多。
钱王氏，就是由钱氏和王氏协商合并而成，最早出现于崇德地区(今浙江桐乡)，以后又迁往浙江的其他地区及江苏、福建、安徽、广东甚至台湾省、香港等地。钱王氏的出现，在很大程度上可以说是当年崇德两姓族人出于人员互补、消除纠纷的目的而试图通过平等合作的方法寻求共同发展的最佳手段。
钱赖氏，基本也是由钱氏和赖姓合并而来。据《台北文献·美国犹他州家谱学会在台搜集族谱报告》一文报道：在目前的台湾省，便生活着一些以钱赖为姓的人。不过他们大多是钱氏与赖姓通婚后的主妇及子女，尤其是受西方从夫姓的文化影响，很多赖姓女姓婚后在保持自己原有姓名的同时，在前面又冠以夫姓，形成假复姓。
 
第五个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《皇朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
⑴.蒙古族卓尔和沁氏，亦称朱嘎沁氏，以地为姓，蒙语为，世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)，后有满族引为姓氏者，满语为Jorhecin Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族蒙古族卓尔和沁氏多所冠汉姓为钱氏。
⑵.蒙古族敏罕氏，蒙语为，汉义为“千”，与汉姓“钱”字谐音，该氏族在元、明时期与汉族交往时，即将本姓氏汉化简称为钱氏，世代相传至今。
 
第六个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族钱佳氏，满语为Ciangiya Hala，这是满族中的一支脱谱姓氏，实际上祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居地广泛，今北京市满族中即有此姓，清朝中叶以后即冠汉姓为钱氏。
⑵.满族伊伯氏，满语为Ibe Hala，汉义“前进”，世居宁古塔(今黑龙江宁安)，后多冠汉姓为伊氏、钱氏。
 
第七个渊源：源于哈尼族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《明清土司通纂》、《哈尼族社会历史调查》记载：
哈尼族钱氏，是在元朝时期中央政府推行的改土归流运动中，流改为汉姓钱氏的，到了明、清时期，哈尼族钱氏已经是一个势力较大的姓氏群体，居住在临安府一带的钱氏哈尼族首领还担任过土司副长官的职务，其后裔一直到今天，在当地仍有较大的影响力。
 
第八个渊源：源于彝族，属于汉化改姓为氏。
彝族钱氏，源出彝族都普氏部落，其部落头人在明朝时期中央政府推行的改土归流运动中，转音流改为汉姓钱氏，世代相传至今。
 
第九个渊源：源于台湾土著，属于汉化改姓为氏。
据史籍《台湾通志》、《清朝台湾省之乡论》等文献记载:
台湾省土著民族中的赛多族人，原以“沙拉湾”为姓氏，后来全族一致通过决议，都改为汉姓钱氏，世代相传至今。
 
第十个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今回族、苗族、壮族、藏族、黎族、土家族、哈尼族、布依族、纳西族等少数民族中，均有钱氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓钱氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
 
得姓始祖：彭铿、钱镠。
2011.5.23 21:15 作者：中华之骨 引用:0 | 收藏 | 评论：0

0001　姓氏略考－赵姓

分类:第01册：0001～0100

0001　赵[趙，读音作zhào(ㄓㄠˋ)]←相关的满文、蒙文显示不出来者，请安装《圆点满文印刷体字库》、《蒙文标准字库》。

 

一.姓氏字源：

 
 
 
 
二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于嬴姓，出自少暤(昊)金天氏后裔伯益的后代得姓始祖造父，属于以氏族图腾为氏。
⑴.赵氏血缘始祖为少暤(昊)氏：
鸟夷族为赵氏的先祖氏族。鴂，又称伯赵鸟、伯劳鸟，是赵氏民族的鸟图腾，其地望在赵邑(今山西洪洞)。赵是少暤(昊)氏的后裔伯益的后代。伯益在当时是一个了不起的贤人，他能调训鸟兽，深晓火的用途，使鸟夷族的畜牧迁徙生活进入农耕定居生活，因此而继承了少暤(昊)氏的嬴姓，很得舜的欣赏，并将女儿嫁给他，禹曾想将王位禅让于他，可惜未能遂愿。伯赵就是伯劳鸟，是远古主掌司至、通报节气变化的官员，史籍《左传》里说：“伯趙，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。此鸟以夏至来鸣，冬至止去，故以名官，使之主二至也。”在古籍《诗经》里也记述：“七月鸣鴂”，就是说：七月到了，伯趙这种鸟就开始鸣啼了。
伯赵有两个含义：其一，伯赵即伯劳鸟，是一种于七月定期鸣啼，冬至时即止声的候鸟，比麻雀体形大一些，性情凶猛，能够猎杀比自己体形还大的田鼠、喜鹊、乌鸦等。其二，伯赵是上古时期部落或国家中负责主掌司天、通报节气变化的官员。
少暤金天氏，为中国上古时代“法度量，调气律，行二十有八宿”的创始人，为人类天文历法之父。史籍《帝王世纪》说少嗥氏“有凤鸟之瑞，以鸟纪官。”这样，以伯赵为氏族图腾的赵氏氏族，其首领也就担任了主掌报“夏至、冬至”两节气的官员。鸟夷族除其首领少暤、皋陶、伯益三个部族，都以玄鸟而演化的凤凰为图腾，少暤是鸟夷族的第一位杰出的首领，也就是赵氏的血缘始祖。
少暤为中国历史传说中的上古“五帝”之一。在中国的文史古籍中，有关少暤的记载非常多。史籍《史记·五帝本纪》中记载，少暤是黄帝之子青阳，又名玄嚣。学者何光岳经考证研究后认为：少暤是鸟夷族人的始祖，而鸟夷族人以玄鸟为图腾，并因此而转化为对凤凰的崇拜。古时的玄鸟即是燕子，在中国的上古语言之中，玄鸟就是嬴，而嬴即是燕，嬴与燕二字是相通的。因此，说少暤是嬴姓，基本合乎历史事实。
少暤是中国历史上传说中的原始手工业与金属制造业和金属制器使用的创始人。此外，少暤还是传说中上古时代原始音乐的发明人。少暤是其名，金天氏为其号。由于少暤是以金德居于五帝之一，故曰金天氏的名号之中有“金”。
少暤的地望在北方燕山一带。据史籍《通典》记载：“北辰为暤宗。”意思是说北方的星辰是以暤作众氏族的宗主，即少暤是众鸟夷族部落的领袖。据史籍《帝王世纪》中记载：少暤“作乐曰九渊”。所说九渊又称大渊，即为现今的渤海地区；因少暤所领导的鸟夷族人当时居于渤海，少暤故而作九渊乐曲，歌颂自己的故乡。此后，少暤带领鸟夷部落南迁至山东南部。据史籍《路史·注》引休子云：“少暤生于稚华之野。”稚华在今河北省盐山县东南部一带。后率众鸟夷族人南迁，“邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故而谓之穷桑帝”。穷桑和曲阜都在今山东省曲阜市。
⑵.受姓始祖为造父：
鸟夷族的第三位杰出的首领伯益与玉女所生的长子为鸟俗氏大廉，鸟俗氏继承部落首领之位时，夏朝还国事太平。鸟俗氏大廉的长子名叫费昌。而当费昌继承部落首领之位时，正是夏桀当政之际。在夏桀当政时，朝廷大臣们几乎都在荒淫无度、奢侈腐朽中生活。一些关心江山社稷、敢于直谏的大臣，或被莫须有的罪名治罪，或被贬官革职，广大国民遭受的剥削和压迫越来越严重和残酷，夏王朝的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。面对人民群众日益高涨的反抗情绪，费昌为夏王朝的前途十分担忧，于是冒着被砍头的危险，多次向夏桀进谏，劝其俭奢华、轻赋税，减轻人民的负担，以缓和日益尖锐的阶级矛盾。但荒淫无道的夏桀不但不听其劝告，反而认为费昌是在收买人心，图谋不轨，于是暗中下令将费昌入狱待斩。费昌事先得报，举家逃到了正在汇集天下英雄、商讨灭夏大事的商国。
在夏桀统治的后期，夏朝的天下已开始分崩离析，朝廷的政令不通，各路诸侯各自为政，互相侵伐。而定居在亳地(今河南商丘)的商汤却治政有方，国事兴旺。商汤委任贤人伊尹为相，委以国政，征服了与商为敌的葛部落(今河南宁陵)，并先后灭掉了韦部落(今河南滑县)、顾部落(今河南范县)两个诸侯，又灭了昆吾氏部落(今河南濮阳)，之后开始举兵西向，准备与夏桀争夺天下。费昌就是在这种形势之下，避难逃到了正处于旭日东升之势的商国。
费昌是当时颇有声望的一位贤臣，伊尹早就建议商汤与其联系，以便削弱夏桀身边的力量，今见费昌避难本国，商汤与伊尹都无比高兴，于是立即召费昌入宫，三人连夜商讨灭夏桀的大事。据史籍《史记•秦本纪》记载：费昌“为汤御”，即指费昌充当了商灭夏的开路先锋。费昌统兵伐夏，夏兵多于战前倒戈，商兵势如破竹，夏桀只得亲自统兵迎战。最后费昌“败桀于鸣条”(今山西运城安邑镇)，为商朝的建立立下了显赫战功。
从商汤开国直至商朝第九代王太戊帝，费昌之后“遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯”，其子孙后代，“或在中国，或在夷狄”，遍布于九州之地。费昌之子中衍，为帝大戊御。其孙名中潏，任商朝西戎(今甘肃)守土官。中潏有子蜚廉，蜚廉善跑，其子恶来力大如牛，父子二人颇得商纣王的器重。纣王凭借蜚廉父子二人之力，坐稳王位后，即行暴政，举国上下怨声载道。蜚廉知纣王无道，必无善果，于是借口为纣王寻找神石棺而离开京城，随后隐居于霍太山(今太岳山，山西霍县)。恶来因为是纣王的贴身护卫统领，故而未能走脱。后来周武王伐纣，恶来尽职而殉身。恶来的后代由蜚廉抚恤养大，逐渐繁衍成日后强大的秦族，仍继承舜帝赐给远祖伯益之姓“嬴”。
由于蜚廉退隐霍太山，因而避免了战争之祸，并喜添一子，取名季胜。季胜有子名孟增，自幼聪明过人，对商朝的甲骨文造诣颇深，因而“幸于周成王”，被周成王召入宫内，当上了讲学的太学士。不久孟增就得到了周成王的嘉奖，被赐封于皋狼(今山西、陕西两省交界处河套地区)。孟增以地名显贵，被周成王赐名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信于周穆王，并因功受赐赵城(今山西洪洞)，由此而得姓为赵氏。可见，赵氏的受姓始祖造父，正是周穆王的亲近车御，并因此而受赐赵城，并获得赵氏。
造父是少暤的十三世孙。造父因承袭祖父孟增皋狼的功德而成为周穆王的亲信随臣。造父与周穆王岁数相近，并又有共同的喜好，都喜爱收养天下的名马，擅长狩猎。周穆王于是封造父为御马官，专管天子车舆。
一日，造父游潼关马市，发现了六匹毛色无杂的骏马。其时周天子的车乘为八匹骏马，并且须品种统一，毛色一致。造父在马市上转了一天，直到得知这种骏马在潼关东南山中的桃林地方还可以找到，就毫不迟疑地买下了这六匹骏马，并亲自深入东南山桃林去找寻同一毛色的骏马。据史籍《史记•赵世家》记载：桃林之地，“广阔三百里”，那里树木参天，遮天蔽日，要想捕获千里骏马，谈何容易。造父在三百里桃林之中，风餐露宿，入蛇蟠之川，闯虎穴之沟，终于获得同一毛色的千里骏马两匹。造父将所得之八匹千里骏马送给周穆王。周穆王万分喜悦，立刻更换新舆，并赐造父深入桃林亲自捕获的两匹千里骏马名为“骅骝”、“骊耳”。从此以后，“骅骝”“骊耳”就成为赞美千里骏马的代名词。
周穆王自从换了新车舆后，喜欢得不得了，对造父更是倍加宠爱。一日，周穆王召造父与自己同乘，出都城丰镐(今陕西西安)纵马西向，八匹千里骏马如腾云驾雾，不一会就将随行的卫队远远地甩在身后。周穆王和造父君臣二人，乘兴扬鞭催马，不出半日就来到了西域。两人第一次来到西域，见地广人稀，山川壮丽，景色古朴，大大异于关中；加之珍兽猛禽遍地，激起了他们射猎之心。君臣二人追禽赶兽，好不得意；所乘千里骏马又十分贴近人意，真乃随心所欲，意到车到，心想事成。不出一刻，车舆上就堆满了射猎的珍禽异兽。其时天色已晚，于是不讲君臣之礼，二人并肩躺在车舆上，任凭千里骏马在西域千里荒漠上驰骋。八匹千里骏马将君臣二人送到了西域瑶池，主宰西域的西王母就住在这里。在史籍《史记•赵世家》中记载：周穆王与造父得到了西王母的热情款待，并在瑶池之上“与西王母觞”，三人对饮仙酒“作歌”，周穆王与造父都“乐之忘归”。正在此时，传来徐国(今江苏泗洪)徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在这关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回镐京，及时发兵打败徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便将赵城之地(今山西洪洞)赐给他，自此以后，造父的后裔便以封邑为氏，称为赵氏。
造父受周缪王(周穆王)恩赐，得赵城为邑，姓赵氏，下传六世至奄父，名公仲，为周宣王近御，助“宣王中兴”，赵氏初兴。
 
第二个渊源：源于改姓，属于以帝王赐姓为氏。
历代帝王为了笼络、褒奖臣属，不但用惯常的封官加爵、赏赐钱财等手段，还通过钦赐姓氏来达到目的，这种情况在姓氏学中称之为“改姓”。
宋朝皇帝对归顺的少数民族首领等赐姓赵，以示恩宠。北宋太宗时，居住在今宁夏、甘肃和陕西北部的党项族拓拔部首领李继捧和李继迁先后归顺，朝廷分别赐姓名赵保忠和赵保吉。
宋神宗时，曾任命木荣为荣州(今四川荣县)团练使，赐姓名赵思忠。宋哲宗时，河湟羌族隆赞(首领)青唐陇拶为河西军节度使，任鄯州知府(今青海西宁)，封武威郡公，并赐姓名赵怀德；其弟邦啐勿丁咓受赐姓名为赵怀义，任廊州团练使，并任湟州知府(今青海湟中)。
大辽政权的光禄卿马植，本是燕国人，为辽国大族，因与大辽皇帝不睦，向宋朝廷透露了大辽政权的内部情况，并建议宋、金联合灭辽。为此，宋徽宗赐他姓赵，名良嗣，先授秘书丞，不久升任为右文殿修撰，颇为宠信。后因事贬谪彬州，于贬所处死。
南宋初年，鲜卑族人宇文虚中图谋救出被金朝掳去的宋徽宗、宋钦宗，因寡不敌众被杀，南宋朝廷认为他忠勇可嘉，功在社稷，因而赐他姓赵。
自唐朝起，就有大批犹太人进入中国，尤以宋朝为最。他们有的从海路来，经江浙逐渐深入内地；有的从陆路来，经波斯、印度沿丝绸之路来到中原。宋朝时期犹太人向朝廷进贡西洋布，宋朝皇帝对他们说：“归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。”于是他们就在中国居住下来，后散居于开封、北京、杭州等地，尤以宋都汴梁(今河南开封)最多。犹太移民的姓氏均由皇帝亲赐，据明弘治二年(公元1489年)碑记，当时的犹太人有李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等十七姓(其中两李、两金、两张系同族异姓)。明朝永乐年间，又有一位入中国籍的犹太医生俺诚，以“奏闻有功，钦赐赵氏，授锦衣卫指挥，后升任浙江都指挥佥事”。清朝康熙年间福建漳南道按察司赵泱乘也是犹太人。
明太祖朱元璋对归顺的蒙古贵族尤为宽大优待，分别赐予汉族姓名以示褒扬。有个蒙古贵族其巴图，受赐名叫赵忠美，他们后代也就姓赵了。
在中国古代，若一人受帝王赐予国姓，则举族以为荣耀，全体家人乃至全族人均改姓国姓，这就极大地扩充了赵氏人口。
 
第三个渊源：源于冒姓，属于因故改姓为氏。
历史上因避祸、姻亲、过继、入赘等原因改姓的情况很多，这在姓氏学上称之为“冒姓”。赵氏中也有不少这样的情景。
如今河南省原阳县城东南马头村有几户赵氏人家，每逢年节祭祖便合族集中，悬挂祖先画像，郑重参拜。但他们挂的是明太祖朱元璋像。
相传，这几家是明朝皇室后裔，明朝灭亡后，将原姓朱氏改为赵氏，隐名迁居此村。1983年殡葬村民赵永全时，在墓侧掘出残碑一通，上刻：“……祖乃大明之君，自崇祯皇帝失基，播迁于此。吾本姓朱，遂以赵为氏焉。”可惜的是，1942年日本侵略军“扫荡”马头村时，这支赵氏祖先的谱籍、图像均遭到战火焚毁。
 
第四个渊源：源于匈奴族，属于汉化改姓为氏。
在古代匈奴、唐朝时期云南白蛮部落、胖柯蛮部落等中也有赵氏。
据史籍《汉书·列传》记载，早在西汉时期，就有一位叫赵安稽的匈奴人，世代居住在甘肃塞外的匈奴领地，为当地的匈奴王。
汉武帝执政时期，赵安稽投降汉朝，被汉武帝册封为昌武侯。西汉元朔四年(公元前125年)，匈奴左贤王举兵反对汉朝的统治，汉武帝派骠骑将军霍去病统率大军征讨。赵安稽率领所属部落协助骠骑将军霍去病出击匈奴左贤王，屡立战功，被册封为坚侯。
 
第五个渊源：源于古越族，属于汉化改姓为氏。
西汉武帝之时，世居南越地区的赵光因归附汉朝，而被西汉武帝封为随桃侯。
赵光世代居住在苍梧(今广西梧州)，是南越王赵佗之后，为南越国的贵族子弟。赵佗创立南越国时，将桂林郡南部的梧州封给赵光。赵光受封为苍梧王，控制了西江中游地区。
南越国被汉武帝派兵灭亡之后，汉朝为了拉拢赵光，以便于巩固汉朝对南越的统治，对赵光采取了怀柔政策，保留了赵光苍梧王的称号。赵光为了表示自己与汉朝势不两立，拒绝了汉武帝赐封的苍梧王称号，自号“苍梧秦王”，以示反汉。赵光之所以在原苍梧王的名号之中，加上一个“秦”字，一是因为汉朝赐封了苍梧王，赵光以示不接受；二是自称本族姓秦，自号秦王。
汉武帝元鼎五年(公元前112年)，赵光与联姻的原南越国贵族吕嘉一齐起兵反对汉朝。汉武帝遣派将军路博得率大军去平定。赵光是一个非常识时务的人，他之所以起兵反对汉朝，是得到了关于汉朝内部不确切的情报，因而起兵想试探一下汉朝的反应。
当汉朝真的派出大军来征讨时，苍梧秦王赵光自知不是汉朝大军的敌手，立即上书汉武帝表示言和。
汉武帝原本想趁此机会废掉苍梧王，没想到赵光见风使舵如此迅速，加之讨伐的汉军还没有准备充足，只得接受了赵光的上书。为了表示对叛乱的责罚，汉武帝撤消了汉朝原赐给赵光的苍梧王称号，改封为随桃侯。赵光为了表示对汉朝再也不怀二心，重新宣称自己恢复有功于汉朝的赵氏，再也不提自己姓秦了。
在后来南越族之中的赵氏一族，大多是随桃侯赵光的后裔，世代相传至今。
 
第六个渊源：源于白族，属于汉化改姓为氏。
在中国历史上的五代之时，居住在云南大理一带的少数民族白族建立了一个名为大长和国的小国。在这个大长和国之中，有一位名叫赵善政的白族贵族十分有名望和地位。依据使籍《新唐书》与《南诏野史》的记载，白族之中的赵氏是一个资深的贵族世家。在一些古籍之中，就有了该支赵氏的记载。赵氏是如何进入云南大理一带，并成为白族大家庭之中的主要成员之一，史书的记载不一，其主要的观点是：东汉末年，由于政治腐败，致使中原一带社会动乱，加之当时黄河发大水，居住在中原的赵氏家族成员之中的一支就举族向南迁徙，进入云南后在大理定居了下来。
中原赵氏迁徙进入云南，并定居在白族居住的大理之后，将当时中原先进的农业生产技术和文化带人到当地，使白族社会的生产力得到了较大的发展，人民的生活水平获得明显的提高。为此，中原赵氏成为大理白族的贵族世家以后，其家族成员之中出了一位名叫赵善政的后人，成为了大理白族的大长和国的清乎官。赵善政世居剑川(今云南省大理白族自治州北部)，与后唐剑川节度使杨干贞颇有交情。杨于贞认为当时的国君郑隆嬗不听话，于是杀死了郑隆嬗，由赵善政继为骠信(国王)。赵善政得到王位后，改大长和国的国号为大天兴国，又称兴源国。赵善政在位仅两年，公元929年又因与杨干贞发生冲突，而被节度使杨干贞所废。
白族之中的赵氏家族涌现出了不少的文人学士，其后裔之中有明朝的著名文人赵炳龙。据有关史籍记载，赵炳龙自幼勤奋好学，擅长古文，名于诗词，明朝崇祯皇帝七年(公元1633年)高中进士一甲第二名榜眼。明朝灭亡后，赵炳龙追随当时的抗清名将杨畏知赴肇庆(今广东肇庆)抗清，担任南明政权吏部文选司主事，不久升任户部员外郎。南明政权被清军灭亡后，赵炳龙见清朝统一天下的大势不可抗拒，自己又不愿附膺清朝，于是隐居在肇庆的郊外向湖村，以教书为生。赵炳龙一边教书育人，一边著作，所著颇多，其著作《居易轩诗文钞》八卷、《宝岩居词》等至今流传于世。又有赵汝濂，白族的云南大理赵氏家族的后裔。赵汝濂在嘉靖五年(公元1526年)中进士，历官至右副都御史。赵汝濂为官清廉不贪，严于律己，刚直不阿，不畏强权。其时，朝廷佞臣赵文华党羽甚众，其他御史都不敢揭其短。惟有赵汝濂不顾自己的安危，挺身而出，多次上书责谏佞臣赵文华，因而名扬四海。赵汝濂的文章真是文如其人，文风洒脱，落落大方，其诗文有“信手应人、不为雕虫之技”的美誉，颇有盛名。
白族之中的赵氏家族中的清朝名人，比明朝文人有过之而无不及。其中，尤以赵淳、赵廷枢、赵辉璧等人最著风骚。赵淳，白族赵氏世家之后，清雍正五年(公元1727年)进士及第，曾任云南东川、鹤庆两府教授，其诗文辞句精练，风格明快，妙不可言，可惜多已流失，留传下来的不多。赵廷枢，为赵淳的同族人，曾任江西安福、萍乡、安远诸县知事，晚年辞官归乡定居。赵廷枢所撰诗文颇多，今有《所园诗集》四卷，有诗文五百余首，流传于世。赵辉璧，洱源风羽人(今云南大理白族自治州)，因其祖居之地与后唐时当了两年大天兴国国王的赵善政是同地，而赵善政被后唐剑川节度使杨干贞所废后，就隐居下来，其后事不明；因而，赵辉璧有可能是赵善政的后裔。赵辉璧是著名清朝的爱国诗人，清道光六年(公元1826年)高中进士，历任安徽全椒、山西临县知县，后因病归故里。其著述颇多，《古香书屋诗钞》十二卷，题材广泛，内容精湛，对封建社会的腐朽统治者与反动的外国殖民主义侵略者进行了讽刺和抨击。其撰写的《读诗管见》，是一部关于诗歌精辟的理论性著作，为同朝学子们所称赞，对今日的诗歌爱好者依然有极大的参考价值。
 
第七个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《元史》记载，在内蒙古境内的大青山下，蒙古族的汪古部落之中就有赵氏家族的分支。
蒙古族汪古部落的赵氏家族，曾参与了元世祖孛儿只斤·忽必烈统一中国的战争，其中一位名叫赵国宝的族人是元军进攻四川的先锋军统帅。
元中统元年(公元1260年)，赵国宝统率元军的先锋部队直攻四川境内的重镇重庆，经过几十天的激战，迫使重庆的南宋守将张实投降。作为元朝开国功臣的少数民族的赵氏，除了内蒙古大青山下世居的蒙古族汪古部族人的赵氏族人之外，还有世居在甘肃临洮的藏族赵氏族人的后裔。
赵国宝因功被授三晶印，并授为蒙古汉军的元帅，并同时被赐文州吐番万户府达鲁花赤(蒙古语，意思是征服者和统治者)。达鲁花赤的头衔只有蒙古的贵族才能享有，也就是说，从赵国宝开始，蒙古族汪古部落中赵氏已成为蒙古国及此后不久建立的大元帝国的贵族。赵国宝之子赵世延也是蒙古族汪古部落之中的佼佼者。赵世延自幼喜欢读书，潜心研究中原儒家学派的经世致用之学，为元朝的建立作出了极大的贡献。
元至元二十一年(公元1284年)，赵世延官授承事郎、云南省诸路提刑按察司判官，不久升监察御史。其时，元朝丞相桑歌处事专横，包庇凶犯，赵世延于是当廷指责丞相桑歌，请求元世祖忽必烈下旨严办凶犯。赵世延与丞相桑歌因此不和，因而多次遭到桑歌的中伤。元世祖忽必烈重其才，不愿治其有罪，于是将赵世延出任江南湖北道肃政廉访司事。赵世延到任后，大力倡导儒学。其时，江南正逢水灾，赵世延于是遵照圣人之言，在管区之内设立多处义仓，并主持修复了澧阳县(今湖南澧县)的环堤，因而深得民心。
元成宗孛儿只斤·铁木耳执政时期(公元1295～1307年)，赵世延任中书左司都事、江南行台治书侍御史、安西路总管等官职。
元武宗孛儿只斤·海山执政时期(公元1308～1311年)，赵世延升任四川肃政廉访使，因主持修复都江堰有功，晋升为陕西行台侍御史。
元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达执政时期(公元1312～1320年)，赵世延作为少有的四朝元老进一步得到元仁宗的器重，历任江浙行省参知政事、中书参知政事、御史中丞、四川行省平章政事等封疆大臣。
直到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔至顺元年(公元1330年)，赵世延因年老多病而上书请求辞官。此时，赵世延已是八朝元老，元文宗仍不愿让其告老还乡，于是将其诏进京城与当时几位大学者组织纂修《经世大典》。不久，赵世延被封鲁国公，举家迁居成都。
元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔至元二年(公元1336年)，赵世延因病逝世于成都。赵世延是元朝达官，也是元朝贵族之中少有的颇得民心的好官。赵世延为政历时九朝，共五十余年，还著有《风宪宏纲》传世。
到了明朝时期，有个蒙古人叫阿勒楚尔古特，外祖父是女真人，姓兆斋氏，他从小在外祖父家长大，人们传言他随外祖父姓赵(兆斋与赵同音)，他也就将错就错改姓为汉姓赵氏。
另外，据史籍《皇朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《八旗满洲氏族通谱》记载：
⑴.蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期旧部扎剌赤儿部，以部为氏，蒙语为，乃元太师木华黎后裔，世居乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有达斡尔族引为姓氏者，满语为Jalar Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为赵氏、季氏等。
⑵.蒙古族兆啰特氏，蒙语为，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，后有满族引为姓氏者，满语为Joolot Hala，所冠汉姓为赵氏。
⑶.蒙古族赵禹特氏，蒙语为，世居地待考，后有满族引为姓氏者，满语为Jooyut Hala，清朝中叶以后所冠汉姓即为赵氏。
⑷.蒙古族卓特氏，源出金国时期女真卓陀部，蒙语为，世居锡喇塔拉(今甘肃张掖永固镇一带)、义州(今朝鲜新义州“义州古城”)、巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)等地，满语为Juwete Hala。清朝中叶以后所冠汉姓多为赵氏、富氏等。
⑸.蒙古族来默氏，亦称林明克氏，蒙语为，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有满族引为姓氏者，满语为Laimo Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为赵氏。
⑹.蒙古族锡喇氏，亦称喜拉氏，蒙语为，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)、东海(今俄罗斯滨海地区)、萨哈连(今俄罗斯黑龙江左岸原瑷珲故地)，后有满族引为姓氏者，满语为Sira Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为赵氏、奚氏、连氏等。
 
第八个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
山东青州回族赵氏，原来为元朝的荣禄大夫、中书平章政事赠太师中书左丞相巴邻·伯颜后裔。
据原山东青州城南扈家子薄板台立于明朝万历五年(公元1577年)的赵氏莹蝎记载：“吾始祖伯颜，乃西域人也。仕元(后)赐姓赵……迨其子明远(伯颜之子)，始奉我朝，命徙青(州)，为编户”。元灭宋后，宋皇室赵氏被元朝当局搜查极严，赵氏因怕株连而改氏，元宪帝得知后为安定民心，才把当时执政的巴邻·伯颜赐为赵氏。
 
第九个渊源：源于藏族，属于汉化改姓为氏。
作为元朝开国功臣的少数民族的赵氏家族中，有世居今甘肃临洮地区的藏族赵氏族人的后裔。
据史籍《元史》的记载，世居在临洮的藏族赵氏族人，在金朝年间出了一个赵阿歌昌，任金朝熙河(今甘肃临洮)节度使。金朝被元朝灭亡之后，赵阿歌昌率领部众占据甘肃莲花山，称王一方。后见元朝国势日盛，赵阿歌昌于是顺势而为，投降了元朝，被元帝授叠州(今甘肃叠州)安抚使。赵阿歌昌到叠州赴任之时，叠州城内空无一人。
原来，当地居民为了逃避战乱，早已人去楼空，留下了一座空城。赵阿歌昌上任后，立即招抚逃亡在外的叠州居民，亲自带领回城居民修筑居室，请来内地汉人讲授耕桑技术，使叠州一带的农业生产得到迅速恢复，为促进中国西北地区社会经济的昌荣起了积极的推动作用。赵阿歌昌一生致力于叠州的社会经济发展，逝世于官职任上，终年八十岁。
赵阿歌昌有子多人，其中赵阿歌潘是最有作为的儿子。宋理宗赵昀淳祐十二年(元宪宗蒙哥汗孛儿只斤·蒙哥二年，公元1252年)，孛儿只斤·忽必烈率大军南征大理，取道经过临洮。其时，赵阿歌潘为临洮府事，受命随孛儿只斤·忽必烈同行。孛儿只斤·忽必烈之子孛儿只斤·蒙哥当时为蒙古军大汗，十分赏识赵阿歌潘的才于，于是将其招入幕府之中，共谋南征大计。后孛儿只斤·蒙哥统军攻四川，授命赵阿歌潘为先锋军统帅。赵阿歌潘率领先锋部队屡立战功，因而被孛儿只斤·忽必烈授临洮府元帅。后又因功被孛儿只斤·蒙哥汗赐名拔都(蒙语“大元帅”)，成为大元帝国声名赫赫的大元帅。
在元朝时期，拔都不仅是大元帅，而且是专门赏赐给蒙古贵族的高级官衔。赵阿歌潘受赐拔都头衔之后，世居甘肃临洮藏族之中的赵氏家族就成为了大元帝国的贵族，其家族文化由此得到长足的发展，其族人也得到迅速的繁衍。
藏族赵氏除了赵阿歌昌一支外，还有其他几支，其中南宋恭帝赵熹的后裔赵昮(宋恭帝)一脉也是藏族赵氏的主要支脉之一。元至治三年(公元1323年)，赵昮因诗文而遭受文字狱被屈杀，遗子多人，其后裔除了传说中的长子为元顺帝以外，其余都留居西藏，成为藏族之中赵氏始祖之一。
到了明朝时期，明成祖朱棣在得知俞应则的诗后，去观看历代帝王像，见到元顺帝的相貌果真十分像宋太祖赵匡胤。明成祖于是感慨道：“难怪元顺帝一点也不像元朝的历代帝王，而酷似宋朝的宋太祖。”
 
第十个渊源：源于瑶族，属于汉化改姓为氏。
赵氏不仅是汉民族之中的大姓，在有的少数民族之中也为主要的姓氏之一，尤以瑶族的赵氏为代表。
瑶族赵氏与其他少数民族之中的赵氏相比较，有一个显著的特点，是大部分的少数民族之中的赵氏没有关于赵氏始祖传说的文献记载，而瑶族的赵氏始祖是一只名叫盘瓠的龙犬；盘瓠与评王的公主结婚后生了十二个子女，其中的第八个儿子取名叫赵瑞封，即是瑶族的赵氏的始祖。
传说，瑶族早年有一位评王。一日，评王上瑶池仙境游玩，得到龙犬一只，身长三尺，毛色黄斑，能讲人语。评王十分宠爱，为龙犬取名盘瓠。其时，有一位高王，兵强马壮，率兵侵略评王。评王被打败后，只得将爱犬盘瓠献给高王求和。高王得到盘瓠后，仍不放过评王，时时加以侵略劫夺，令评王的民众无法为生。盘瓠龙犬是一只神物，对高王的霸道行径十分不满；加之盘瓠与评王已建立了深厚的情谊，于是决定惩罚高王，为饱受战乱之苦的老百姓除去祸首。一日，盘瓠龙犬趁高王酩酊大醉不省人事，高王身边的近侍又疏于防范之际，以迅雷不及掩耳之势扑向高王，将高王的首级咬下，冲破敌人的追杀，狂奔七天七夜，将高王的首级献给评王。盘瓠龙犬因劳累过度，四肢鲜血染地，昏倒在评王宫殿的大堂之上。评王急忙宣太医急诊，将盘瓠从危亡之中救活。
评王见盘瓠为一龙犬，竟如此感恩图报，甚是感动，决意给盘瓠以重奖。评王问盘瓠龙犬要什么赏赐，盘瓠龙犬回答：“评王曾有令，谁能除去高王，谁就可以与公主成亲。我要求评王信守此诺。”盘瓠龙犬的要求可把评王给难住了。不同意盘瓠龙犬的要求，自己就失信于天下；如果同意盘瓠龙犬的要求，岂不断送了公主的一生。评王左右为难，终日忧心忡仲。公主深被盘瓠龙犬的行为所感动，评王的心事被她得知后，决心与龙犬成亲。盘瓠龙犬与公主成亲后，双双进入深山老林。盘瓠龙犬进入深山老林与公主完婚后，一夜之间竟变成了一位英俊少年。
几年之后，公主一连生下六对龙凤胎。评王得知自己有了六男六女十二个外孙，说不出有多么高兴，于是传下圣旨，敕封盘瓠为瑶族始祖盘王。与此同时，评王还给自己的十二个外孙分别赐姓为盘氏、沈氏、包氏、黄氏、李氏、邓氏、周氏、赵氏、胡氏、唐氏、雷氏、冯氏。被赐赵氏的是第八子，名叫赵瑞封，封都尉补充国公。
其时正值南宋度宗咸淳九年(公元1272年)，赵瑞封出外独立谋生，居住南渡林子村。赵瑞封娶妻二人，大妻生子赵宗先，分下金香炉，小名大赵；小妻生子赵宗县，分下银香炉，小名小赵。至明洪武元年(公元1368年)，赵瑞封后裔迁至桂林落居。在桂林住了两代以后，赵氏瑶人又从桂林迁居到了广西平乐府东门八宝村住了一年。因避官祸，赵瑞封的后裔被迫迁出八宝村，迁到上五堡京子村，与另外七姓瑶人合居。赵宗先有子五人，赵宗县无后。赵宗先的后人之中出了两位著名的人物，他们就是瑶族人民的反清英雄赵金龙和赵福才。
清道光十一年(公元1831年)，清朝政府加强了对瑶族人民的剥削，当时迁居到湖南江华居住的瑶人赵金龙和赵福才决定举行反抗清朝的武装起义。两人秘密联络了近三千瑶族人民，以红布缠头作为义军的标志。起义军起事后，迅速占领了蓝山、江华、宁远、新田等地，并制定了“杀贪官、斩污吏、夺田地、扶贫苦”的政策，很快得到了各族人民的支持。赵金龙有勇有谋，率领起义军多次击退清军的围剿。
清道光十二年(公元1832年)，清朝政府调集了湘、广、桂、黔四省的兵力，由户部尚书禧恩亲自坐镇指挥，对赵金龙和赵福才领导的瑶族人民起义进行大规模镇压。赵金龙和赵福才率领瑶族义军与清军浴血奋战了二十余天，终因寡不敌众，英勇牺牲，为中华少数民族中的赵氏家族历史，写下了辉煌而悲壮的篇章。
 
第十一个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
元朝时期，有一个女真人为术要甲氏族人，由于读音被误传为“赵家”。后来，元世祖孛儿只斤·忽必烈擢升其为官，在诏书中呼其为赵氏，他也就由此改姓赵，取名赵良弼，后来成为元朝一代名臣。
满族赵氏始祖为女真族爱新觉罗氏，取意为汉字“金”、“肇”，赵氏为后改的同音汉字。今辽宁丹东东沟大孤山镇金姓始祖为爱新觉罗·猛特木，他曾督师南关，连战连捷，后因为私收降女为妻，被佟·努尔哈赤定罪处斩，后经诸大臣力保其征战有功，方免死，但被贬配辽东。爱新觉罗·猛特木携子爱新觉罗·塔石乘船过海，隐居在丹东大孤山下，后代散居在丹东东沟金大岭、三道洼等地。清兴祖爱新觉罗·福满、清景祖爱新觉罗·觉昌安的后裔皆为“肇”氏，后取谐音汉字“赵”为氏。丹东岫岩兴隆乡赵氏在清初由开原被治罪到丹东岫岩地区定居，后代散居在丹东东沟宽池、宽甸永甸、凤城宝山等地。满族赵氏显祖爱新觉罗氏的后裔皆为清朝皇家宗室金氏。
另外，据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族察喇觉罗氏，满语为Calagiolo Hala，汉义“那边”，世居长白山区，所冠汉姓为赵氏。
⑵.满族董鄂氏，亦称栋鄂氏、东古氏、东果氏、东峨氏、董额氏、董古氏，满语为Donggo Hala，源出冬古河之名，后为部落名，最后成为姓氏。冬古河之名，最早见于明正统五年(公元1440年)，明廷敕谕建州左卫都督凡察“安插尔等于三土河及婆猪江迤西冬古河两界间同李满住居处”的敕文中。冬古河，即今天桓仁满族自治县境内的大雅河上游支流黛龙江。董鄂氏族的先人，原居图们江上的瓦尔喀(今吉林珲春)，其族源出自是北宋宗室赵氏的后裔，在金国时期时被掳至北境，以“久处变为土著成了女真人”，随建州左卫西迁而到达明廷为之规定的范围之内。在冬古河上定居，遂以地为姓，称栋鄂氏。随着人口迅速繁衍而自成一部，称董鄂部。董鄂部属于建州女真，是建州左卫的一个部，后来成为著名建州五部中的的强部。清朝中叶以后多称赵氏、鄂氏、董氏、栋氏、东氏、古氏等。
⑶.满族多啰氏，满语为Dolo Hala，亦称刁落氏、啁噜噜氏，满族姓氏，满语“内”，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、东海(今俄罗斯滨海地区)，所冠汉姓为赵氏、高氏等。
⑷.满族鄂岳氏，亦称鄂约尔氏，源出金国时期女真斡准氏族，满语为Eyo Hala，汉义“地窖”，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、锡伯里城(西巴里城，今俄罗斯斯沃特德内西南部)，是满族最古老的姓氏之一。后多冠汉姓为赵氏、鄂氏、陶氏等。
⑸.满族鄂卓氏，亦称鄂绰尔氏，满语为Ejo Hala，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、英额(今辽宁清原英额门)，后有蒙古族引为姓氏者，蒙语为。清朝中叶以后多冠汉姓为赵氏。
⑹.满族卦勒察氏，亦称瓜尔察氏，满语为Guuwalca Hala，属于卦尔察女真，以地为姓，世居卦尔察(今俄罗斯乌苏里斯克)、吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、扎木库(今辽宁新宾伊勒登河西岸)、长白山区等地，后多冠汉姓为关氏、赵氏等。
⑺.满族赫宜氏，亦称何叶氏，和衣氏、赫叶氏，源出金国时期女真霍域氏族，满语为Hoi Hala，世居舒勒赫(今黑龙江依兰)、屯昂阿(今内蒙古海拉尔河北岸)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、熬金(今黑龙江上游)、翁肯(今俄罗斯贝加尔湖东南部)、锦州(今辽宁锦州)等地，是满族最古老的姓氏之一。后多冠汉姓为何氏、赵氏等。
⑻.满族觉尔察氏，满语为Giorca Hala，以地为氏，世居觉尔察(今辽宁新宾永陵镇温家窑)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、长白山区等地，所冠汉姓为赵氏、肇氏、孙氏、常氏、陈氏、艾氏、爱氏等。
⑼.满族塔察觉尔察氏，亦称福陵觉尔察氏，满语为Sacagiorca Hala，世居建州()，实为觉尔察氏的一个分支，后多冠汉姓为赵氏。
⑽.满族特济氏，亦称台吉氏、唐基氏，满语为Tegi Hala，汉义“太子”，元太祖“黄金家族”孛儿只斤氏，满语为后裔，世居扎库塔(今吉林珲春西，扎库塔城在今图们江北岸，海兰江以西)，后多冠汉姓为赵氏、云氏、鄂氏、敖氏等。
⑾.满族完颜氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一，金太祖建国，为金国国姓，分宗室和非宗室两支，明朝时期称王甲部，满语为Wanggiya Hala，以部为氏。世居完颜(今吉林通化西南部地区)、讷图(今俄罗斯境内能图河流域)、喀拉沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)、英额(今辽宁清原)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、新京(今辽宁新宾永陵镇)等地，是满族最古老的姓氏之一。所冠汉姓为赵氏、汪氏、王氏、鄢氏、张氏、完氏、颜氏、顾氏、瀛氏、魁氏、雍氏、艾氏、甲氏等。此外，蒙古氏、锡伯族也有完颜氏，乃金人加入元籍者，同源同祖。
⑿.满族乌噜氏，亦称乌禄鲁氏，满语为Uru Hala，汉义“寡蛋、松籽壳”，是满族最古老的姓氏之一，源出金国时期女真“斡雷”。世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子)等地，后多冠汉姓为赵氏。
⒀.满族乌鲁哩氏，亦称吴鲁哩氏，满语为Uluri Hala，汉义“猕猴桃”，世居沾河(今吉林双阳河流域)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)，后多冠汉姓为赵氏、那氏、石氏、吴氏等。
⒁.满族喜塔喇氏，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，满语为Sitara Hala，汉义“指甲”或“插孔雀翎的管”。俄国学者史禄国认为，它与瓜尔佳氏，满语为同属“阔雅里满洲”。另考，《龙飞御天歌》有哈兰都达鲁花赤姓“奚滩”，乃明时女真望族，曾冠汉姓为“刘”，有学者认为喜塔拉即其演变而来。世居尼雅满山(今辽宁新宾)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、盖吉(今长白山区)、佛克顺(今辽宁新宾)等地，所冠汉姓为赵氏、王氏、管氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁氏、崇氏等。
⒂.满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，满语为Ilari Hala，汉义“开”，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、伊罕阿林城(今吉林市东北十五公里处)、松花江流域等地，后有锡伯族引为姓氏者。多冠汉姓为赵氏、伊氏、何氏、尼氏、潘氏、苏氏、许氏、岳氏、禹氏、仉氏、柏氏、樊氏、郝氏、靳氏、李氏等。
本书按：
今有一批自称是满洲汉旗中镶红旗、正蓝旗的赵氏族人，纠缠当地民政部门，要求改民族属性为满族，这是非常荒谬的。
满清时期汉军旗中的镶红旗、正蓝旗赵氏皆不是满族人，而都是汉族人，在有清一朝虽然具有“旗籍”，但皆不具“满籍”，满清王朝也从未将其当作满族人对待过，史录册中皆记录为“尼堪”，即“汉奴、汉蛮子”。
当年，由于满清入关时曾引起汉族人的强烈反抗，因此清康熙大帝将汉军镶红旗的一支均改姓为赵氏，以缓和民族矛盾。清朝初期的名将赵宏恩、赵国祚等，都源于该这支镶红旗族人。后来，满清朝廷又将汉军正蓝旗一支均改为赵氏，清朝末期名臣赵尔巽、赵尔丰等，都源于该支正蓝旗族人。
 
第十二个渊源：源于壮族，属于汉化改姓为氏。
宋朝时期，有军籍为徐州的赵氏族人随军入广西合浦地区，后军屯于该地区，之后与当地僮族同胞融合，将赵氏带入僮族，成为僮族赵氏之源。
在宋朝时期，僮族人领袖依(侬)智高领导壮、苗、瑶等各族人民进行了轰轰烈烈反宋朝统治者阶级压迫和民族压迫的艰苦斗争，虽然最后失败了，却给了宋朝统治者以沉重打击。起义失败后，僮族人有干脆改汉姓为宋朝皇族赵氏者，以避宋朝政府的迫害和追杀。
僮族人，又称俍族人、依族人、仲族人等等，就是今天的壮族。
在清朝年间，壮族赵氏家族成员中出了三位有名的大学者，他们就是广西宁明地区的赵克广、广西龙州的赵荣正和赵荣章。
 
第十三个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
诸多民族在与汉民族交往过程中，逐渐融入中华民族传统文化，将其原来的姓氏更改或融变为汉族习惯姓氏，这种情形在姓氏学上称之为“变姓”。
在唐朝时期，云南白蛮部落、胖柯蛮部落等少数民族中，就已经开始有了汉姓赵氏。
随着历史的发展，在布依族、苗族、阿昌族、土家族、朝鲜族、哈尼族、德昂族、佤族、景颇族、鄂伦春族、锡伯族、彝族、傣族等少数民族中均有赵氏族人分布。
这些少数民族中的赵氏，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓赵氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
 
得姓始祖：少昊氏(少暤氏、金天氏)、造父、其巴图、宇文·虚中、马植、木荣、李继捧、李继迁、朱元璋、赵安稽、赵光、赵善政、赵国宝、巴邻·伯颜、赵阿歌昌、盘瓠、爱新觉罗·塔石。

 

2011.5.23 21:09 作者：中华之骨 引用:0 | 收藏 | 评论：0

我们祖国的各个民族

分类:华夏炎黄的各个民族

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2010.3.14 13:48 作者：中华之骨 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑾

分类:本书前言与简要检索

十一.感谢以下专家、网友们的关注：

 

 

(以下是国家博物馆学会理事长)

张　柏：国家文物局；

(以下是国家博物馆学会副理事长)

宋新潮：国家文物局博物馆司；

郭得河：中国人民革命军事博物馆；

李文儒：故宫博物院；

陈燮君：上海博物馆；

陈建明：湖南省博物馆；

王川平：重庆中国三峡博物馆；

徐延豪：中国科学技术馆；

(以下是国家博物馆学会秘书长)

安来顺：国际友谊博物馆；

(以下是国家博物馆学会常务理事)

马宝杰：辽宁省博物馆；

王红星：湖北省博物馆；

王红谊：中国农业博物馆；

石金鸣：山西博物院；

孙　毅：北京鲁迅博物馆；

成建正：陕西历史博物馆；

陈　浩：浙江省博物馆；

陈　卓：天津博物馆；

李铁柱：民族文化宫；

李玉华：中国地质博物馆；

张文军：河南博物院；

孟庆金：北京自然博物馆；

范迪安：中国美术馆；

郭小凌：首都博物馆；

董　琦：中国国家博物馆；

(以下是国家博物馆学会理事)

丁　勇：内蒙古自治区博物馆；

于学岭：中国体育博物馆；

于　湘：中国铁路博物馆；

王　平：北京中华民族博物院；

王红光：贵州省文物局；

王　毅：成都博物院；

韦荣慧：中国民族博物馆；

丘　刚：海南省博物馆；

厉　华：重庆红岩联线文化发展管理中心；

由少平：山东省文物局；

白文源：天津市文化(文物)局；

白　坚：甘肃省文物局；

伊斯拉菲尔：新疆维吾尔自治区博物馆；

刘广堂：大连现代博物馆；

刘加量：东北烈士纪念馆；

刘　宁：新疆兵团军垦博物馆；

刘庆平：武汉市博物馆；

刘　沛：中国电信博物馆；

刘　涛：深圳市文物管理办公室；

刘超英：北京市文物局；

刘　毅：南开大学历史学院文物博物馆学系；

吕　军：吉林大学文学院博物馆学系；

吕建富：中国财税博物馆；

孙英民：河南省文物管理局；

孙家骅：江西省文化厅博物馆处；

达瓦扎巴：西藏自治区博物馆；

齐贤德：中国航空博物馆；

吴伟峰：广西壮族自治区博物馆；

宋向光：北京大学考古文博学院；

张连章：中国印刷博物馆；

李云丽：厦门市文化局；

李立夫：伪满皇宫博物院；

李荣胜：中国现代文学馆；

李虹霖：吉林省博物院；

李恩佳：河北省文物局；

李耀申：国家文物局博物馆；

杨永安：中国电影博物馆；

汪志刚：上海公安博物馆；

肖洽龙：广东省博物馆；

谷同伟：河北省博物馆；

陆建松：复旦大学文物与博物馆系；

陈同乐：南京博物院；

陈丽华：常州博物馆；

陈　坤：宁夏回族自治区文物局；

陈官忠：浙江省文物局；

陈建国：安徽省文物局；

陈　啟：青岛市文物局；

陈菊兴：上海市青浦区博物馆；

周庆明：徐州圣旨博物馆；

武，斌：沈阳故宫博物院；

罗葆森：黑龙江省文化厅(文物局)；

郑国珍：福建省文物局；

俄　军：甘肃省博物馆；

段晓明：湖南省文物局；

祝　君：青海省博物馆；

胡欣民：安徽省博物馆；

胡，浩：云南省文物局；

赵景琦：内蒙古自治区文物局；

倪兴祥：中共一大会址纪念馆；

莫志东：广西壮族自治区民族博物馆；

郭俊英：新文化运动纪念馆；

郭宪曾：陕西省文物局；

康明章：中国煤炭博物馆；

盛建武：四川省博物馆；

黄锡全：中国钱币博物馆；

黄德建：重庆市涪陵区博物馆；

彭明瀚：江西省博物馆；

程存洁：广州博物馆；

董贻安：宁波市博物馆；

董　琦：中国国家博物馆；

蒋迎春：中国保利艺术博物馆；

鲁文生：山东省博物馆；

戴宗品：云南省博物馆；

魏国英：八路军太行纪念馆；

(以下是各地关注的专家、学者、网友们)

杨　军：中共中央档案局档案馆；

养汇君：中国军事博物馆；

吴　励：广东省湛江市图书馆；

陈云娥：上海市文史馆；

韩伟光：北京市自然博物馆；

刘海涛：湖南省历史博物馆；

崔文亮：山西省文物管理局；

杨　倩：福建省龙岩市；

王　兵：国家民族事务委员会档案馆；

许一先：中国社会科学院历史研究所；

黄菊芬、尉迟学军：江西省南昌市历史博物馆；

林耀先、仲孙离慧：福建省泉州市图书馆；

云文君：海南省历史博物馆；

廖小明：天津市历史文化博物馆；

杨文昭：美国犹他州家谱学会；

刘继先：英国大英博物馆亚洲研究室；

长辛平、昭田秀男、黎大镛：日本东京国立博物馆；

宫继全：山东省潍坊市图书馆；

丁　浩：陕西省历史博物馆；

李勇先：陕西省图书馆；

万小霞：重庆市图书馆；

杨惠娟：贵州省历史研究所；

王文凯：河北省图书馆；

文笃辉：台湾省考试院；

姜小小：山东省淄博市图书馆；

毛小军、上官晓华：湖南省图书馆；

孔海祥：山东省曲阜市孔子研究院；

区　鹏：山西省太原市晋祠管理处；

海　芮：海南省三亚市图书馆；

夏国富：湖南省长沙市历史研究所；

王少军：黑龙江省鹤岗市图书馆；

何立原：黑龙江省佳木斯市历史博物馆；

崔新健、宇文芳芳：北京市故宫博物院；

钱惠芳：广西壮族自治区历史博物馆；

金海鹏：辽宁省满族文化研究所；

陈　刚：江苏省南京市义门陈氏研究会；

赖小娟、常　浩：浙江省余姚市河姆渡遗址博物馆；

韩书祥：江西省景德镇市陶瓷博物馆；

屈丽华：山东省威海市刘公岛博物馆；

白海平：贵州省贵定县文物管理所；

张浩亮：青海省西宁市历史博物馆；

差旺东、刘建辉：泰国曼谷大学文史学院；

月晓华：云南大理白族自治洲历史研究所；

扎西旺多、王晶晶：西藏自治区拉萨市图书馆；

宝文娟、拜小亮：宁夏回族自治区银川市图书馆；

张　明：中国科学院图书馆；

刘喜禹：甘肃省武威市图书馆；

温宝君：云南省少数民族研究所；

萧　浚：安徽省凤阳市文物管理局；

柴伟芎：陕西省汉中市图书馆；

更强疆：云南省档案馆；

郦林春：浙江省诸暨市新四军历史研究会；

张文奎、欧阳雪、左雪云：法国法中友好协会；

伊万·彼得罗契夫、王宏伟：俄罗斯莫斯科大学东亚研究所；

卞倩倩：意大利米兰意中友好文化交流中心；

角田旭：日本国NTT株式会社国史研究中心；

兰斯洛、宋维桦：泰国暹罗大学法学院；

多多尼托·朗：印度尼西亚驻华大使馆文化参赞；

柴庆云：中国人民解放军信息工程大学、《中华姓氏大典》副总编辑；

符　伟：法国欧洲空间局；

战维民：北京大学考古系；

袁克定：北京大学历史系；

李永宪：四川大学历史系；

雍　俐：内蒙古大学历史系；

张浩泉：甘肃省兰州大学历史系；

臧玉珍：江苏省人大常委会；

熊维红：湖北省枝江市广播事业局；

孙书亮、慕容丽娟：河南省长葛市农业局种子公司；

蓝怀亮、白二明：云南省畹町县民俗研究所；

杨少龙：广东省汕头市规划土地管理局；

朱国尧：江苏省溧阳市建设委员会；

周连芳：中国土地勘测规划院；

何莉娟：福建省厦门市海外旅行社；

朱一民：广东省珠海市方盛集团公司；

周志真：福建省长汀县国税局；

臧卫明：上海市虹桥区公安分局；

冯　骏：浙江大学校务委员会；

黄书河：福建省龙海市黄家祠堂；

张　猛、葛尔图、恩　和：内蒙古自治区科技协会；

艾尼、黄炳翔：新疆维吾尔自治区科技协会；

洪伟军：广西壮族自治区金田村洪氏祠堂；

尤金明海、古少鹏：河北省秦皇岛市海员俱乐部；

周喜瑞：台湾省三重市国民中学；

廖合河：台湾省金门县望洋村村政所；

王永宏、徐延红：河南省农业科学院；

肖　成、司马文军：河南省测绘局；

周惠芳：福建省彰平市硫酸厂；

葛尔图、乌云琪琪格：内蒙古草场资源研究所；

修志夫：中国人民解放军303医院；

席世荣：河南省洛阳市河南科技大学医学院老干部处；

雷建忠：陕西省横山县政府史志办公室主任；

靳　晖：河南省焦作市中站区东王封村；

胡国平：安徽省宣城市宣州区五星乡胡湾；

厉明洲：湖北省丹江口市；

李从义：安徽省淮北市李桥村；

唐百年：辽宁省朝阳县七道岭；

狄同洋：山东省淄博市淄川区；

马吉卫：吉林省吉林市；

席道成：湖北省石首市；

杨德友：安徽省六安市寿县；

管　添：云南省德宏傣族自治州；

高金有：陕西省山阳县南宽坪镇；

连才第：福建省三明市沙县大洲西山；

徐志辉：广东省佛山市高明区船田村；

湛　滢：湖南省平江市；

甘　鹏：湖北省洪湖市石码头；

梅泽文：江西省九江市德安；

江建卫：浙江省兰溪市厚仁镇下江村；

张鸿翼：中国人民保险集团有限公司；

甘鸿浩：湖北省孝感市；

一俊明：河北省石家庄市灵寿县西关村；

喻成涛：湖北省十堰市竹山县；

葛　毅：贵州省毕节市；

桂虎山：陕西省丹凤县；

樊世春：重庆市开县临江镇；

阮　鹏：广东省深圳市；

程希勇：安徽省无为县开城羊山乡董塘；

华玉明：河南省南阳市桐柏县；

封子信：山东省胶南市泊里西封村；

葛方川：河南省濮阳市清丰县；

丨昭平：河南省信阳市息县黄坎村；

周时美：中国人民解放军上海空军医院；

列　平：中国人民解放军第三军事医学院肝胆外科医院；

……容后慢列

 

2010.3.13 15:57 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑽

分类:本书前言与简要检索

晋朝―常　璩：《华阳国志》、《汉义书》
晋朝―裴松之、陈　寿：《三国志》
晋朝―张　华：《博物志》
晋朝―皇甫谧：《帝王世纪》
晋朝―王　嘉：《拾遗记》
晋朝―法　显：《佛国记》
晋朝―嵇　含：《南方草木状》
北魏―郦道元：《水经注》
北魏―阚马因：《十三州志》
北魏―贾思勰：《齐民要术》
后晋—沈　昫：《唐书》(旧唐书)
六朝—佚名著、陈直校：《三辅黄图》
南朝－刘义庆：《世说新语》
南朝―刘　勰：《文心雕龙》
南朝―沈　约：《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩信》、《宋世文章志》
南朝―范　晔：《后汉书》
南朝―顾野王：《玉篇》
南朝―何承天：《姓苑》
南朝―宗　懔：《荆楚岁时记》
北朝―王　俭：《姓谱》
北朝―魏　收：《魏书》
隋朝―姚思廉：《梁书》、《陈书》、《汉书训纂》、《说林》
唐朝―长孙无忌：《唐律疏议》
唐朝―林　宝：《元和姓纂》
唐朝―刘知几：《史通》
唐朝―姚　班：《汉书绍卷》
唐朝―杜　佑：《通典》
唐朝―房玄龄：《晋书》
唐朝―魏徵寿：《隋书》
唐朝―段公路：《北户杂录》
唐朝―陆　羽：《茶经》、《毁茶论》
唐朝―樊　绰：《蛮书》
唐朝―唐玄宗御撰、李林甫奉旨注：《大唐六典》
唐朝―高士廉、韦　挺、岑文本、令孤德芳：《大唐氏族志》
唐朝－令狐德棻：《周书》
唐朝－刘　恂：《岭表录异》
唐朝－莫休符：《桂林风土记》
唐朝－陆广微：《吴地记》
宋朝―罗　泌：《路史》、《路史后记》
宋朝―郑　樵：《通志》
宋朝―邵　思：《姓解》
宋朝―佚　名：《五国故事》
宋朝―王应麟：《姓氏急就章》
宋朝―邓名世：《古今姓氏书辨证》
宋朝―崔　述：《补上古考信录》
宋朝―欧阳修、宋　祁：《新唐书》
宋朝―吴　缜：《新唐书纠谬》
宋朝―薛居正：《梁唐晋汉周书》(旧五代史)
宋朝―欧阳修：《五代史》(新五代史)
宋朝―吴　缜：《五代史纂误》
宋朝―刘　恕：《通鉴外记》
宋朝―范成大：《吴船录》
宋朝―孟元老：《东京梦华录》
宋朝―章　定：《名贤氏族言行类稿》
宋朝―司马光：《资治通鉴》
宋朝―周去非：《岭外代答》
宋朝―李　昉、李　穆、徐　铉：《太平御览》
宋朝―朱　熹：《朱子语类》
宋朝―吕夏卿：《唐书直笔》
宋朝―丁　度：《集韵》
宋朝―陈彭年：《江南别录》
宋朝―王　洙、胡　宿、掌禹锡、张次立、司马光：《类篇》
宋朝―曹彦约：《经幄管见》
宋朝―曹　勋：《北狩见闻录》
宋朝―胡太初、赵与沐：《临汀志》
宋朝―吴自牧：《梦梁录》
宋朝―陈次生：《谠论集》
宋朝―赵希弁：《读书附志》
宋朝―蔡元定：《发微论》
宋朝―洪　皓：《松漠纪闻》
宋朝―梁克家、陈傅良：《淳熙三山志》
宋朝―元　费：《岁华纪丽谱》
宋朝―张敦颐：《六朝事迹编类》
宋朝―李　焘：《六朝通鉴博议》
宋朝―王　存：《元丰九域志》
宋朝―罗　畸：《蓬山志》
宋朝―钱文子：《补汉兵志》
宋朝―洪　遵：《翰苑遗事》
宋朝―李　攸：《宋朝事实》
宋朝―灌圃耐得翁：《都城纪胜》
宋朝―彭伯川：《太平治迹统类》
宋朝、元朝―宋·黄岩孙、元·黄真仲：《宋元方志·仙溪志》
元朝―蔑里乞·脱脱、哈剌亦哈赤·沙剌班、王理、哈剌鲁·伯颜、赵时敏、费著、商企翁，孛儿只斤·铁木尔塔识、张起岩、欧阳玄、王沂、杨宗瑞：《金史》、《宋史》、《辽史》
元朝―黄公绍：《古今韵会》
元朝―胡太初：《昼帘绪论》
元朝―佚　名：《保越录》
元朝―权　衡：《庚申外史》
元朝―陈　栎：《历代通略》
元朝―徐元瑞：《吏学指南》
元朝―张养浩：《为政忠告》
元朝―刘孟保：《南台备要》
元朝―胡祇遹：《杂著》
元朝―汪大淵：《岛夷志略》
元朝―王士点、商企翁：《秘书监志》
元朝―王　頲：《庙学典礼》
元朝―甘　复：《山窻余稿》
元朝―王　結：《善俗要义》
元朝―王　鹗：《汝南遗事》
元朝―张观光：《屏岩小稿》
元朝―黄时鉴：《通制条格》、《法律輯存》
元朝―王　颋：《婚礼贡举考》、《元统元年进士录》
明朝―朱元璋：《太祖宝训》
明朝―王　圻：《续文献通考》
明朝―柯维骐：合《宋史》、《辽史》、《金史》为《宋史新编》
明朝―邓　林：《永乐大典》
明朝―李时珍：《本草纲目》
明朝―余邵鱼：《东周列国志》
明朝―火原洁、马懿赤黑：《蒙古秘史》
明朝―刘三吾：《寰宇通志》、《礼制集要》、《春秋大全》
明朝―宋献策：《天工开物》
明朝―张自烈：《正字通》
明朝―冯梦祯：《历代贡举志》
明朝―梅膺祚：《字汇》
明朝―杨　宏、谢　纯：《漕运通志》
明朝―凌迪知：《万姓统谱》
明朝―李　贽：《史纲评要》
明朝―宋　濂：《元史》
明朝―吴震元：《奇女子传》
明朝―陈士元：《江汉丛谈》
明朝―朱明镐：《史纠》
明朝―吕本中：《官箴》
明朝―吕　坤：《闺范》
明朝―黄尚文：《女范编》
明朝―夏树芳：《女鏡》
明朝―陈邦瞻：《元史纪事本末》
明朝―杨尔增：《两晋秘史》
明朝―吕　毖：《明宫史》
明朝―黃姬水：《贫士传》
明朝―丘　浚：《平定交南录》
明朝―董　说：《七国考》
明朝―吴震元：《奇女子传》
明朝―顾山贞：《客滇述》
明朝―陈　侃：《使琉球录》
明朝―李昭祥：《龙江船厂志》
明朝―杨石乔：《马政记》
明朝―熊三拔：《泰西水法》
明朝―敬虛子：《小隐书》
清朝―顾祖禹：《读史方舆纪要》
清朝―孙奇逢：《中州人物考》
清朝―阎若璩：《尚书古文疏证》
清朝―张　澍：《姓氏寻源》、《姓氏五书》
清朝―王夫之：《永历实录》
清朝―高士奇：《扈从西巡日录》、《金鳌退食笔记》、《松亭行纪》
清朝―邢　澍：《两汉稀姓录序记》
清朝―杭世骏：《石经考异》
清朝―李宗防：《黔记》
清朝―戈　载：《词林正韵》
清朝―吴任臣：《字汇补》
清朝―黄本骥：《历代职官表》、《圣域述闻》、《孟子年谱》、《湖南方物志》
清朝―戴　植：《鼠璞》
清朝―嵇　璜、曹仁虎：《继通典》、《继通志》
清朝―戴　震：《孟子字义疏证》
清朝―陈宏绪：《江城名迹》
清朝―万　经：《万氏经学》、《万氏史学》
清朝―阎若璩：《尚书古文疏证》
清朝―章宗源：《隋书经籍志考证》
清朝―檀　萃：《说蛮》
清朝―彭　孙：《金粟词话》
清朝―唐　彪：《家塾教学法》
清朝―孙承泽：《元朝典故编年考》
清朝―周学曾：《晋江县志》
清朝―杜士晋：《连城县志》
清朝―马　骕：《绎史》
清朝―张　穆：《俄罗斯事补辑》、《延昌地形志》、《水经注表》、《阎潜水邱先生年谱》、《顾亭林先生年谱》、《蒙古游牧记》
清朝―纪　昀：《四库全书总目》
清朝―蔡上翔：《从政录》
清朝―顾櫰三：《风俗通义佚文》
清朝―爱新觉罗·弘昼：《钦定八旗满洲氏族通谱》
清朝―张伯英：《黑龙江志稿》
清朝―宋　衷、张　澍：《世本》
清朝―梁章矩、朱　智：《军机处·枢垣记略》
清朝―万斯同、潘　耒：《明史》、《历代年表》
清朝―稽　璜、刘　墉、王　杰、曹文植、纪　昀、陆锡熊：《大清皇朝通志》、《钦定八旗通志》、《清朝通典》
清朝―阮　元：《南北书派论》
清朝―黄维翰：《渤海国记自叙》
清朝―厉　鹗：《东城杂记》
清朝―梁玉绳：《史记质疑》
清朝―王先谦：《集解》
清朝―吴乘權：《纲鉴易知录》
清朝―陈廷炜：《姓氏考略》
清朝―杨守敬：《日本访书志》
清朝―何刚德：《春明梦录》
清朝―龚　荫：《明清云南土司通纂》
清朝―陈景云：《三国史辫误》
清朝―万维鶾：《幕学举要》
清朝―钦定内务府编修：《清朝国史忠义传》
近代―王国维：《邾公钟跋》
近代―徐　珂：《清稗类钞》
近代―顾颉刚：《雍录》
近代―姚薇元：《北朝胡姓考》
近代―吴曾祺：《礼记菁华录》
近代―梁启超：《中国近三百年学术史》
近代―赵尔巽、缪荃孙、柯劭忞：《清史稿》
近代―张伯英：《黑龙江志稿》
近代―黄　晖：《论衡校释》
现代―刘人熙：《湖南各县调查笔记》
现代―石启贵：《湘西苗族实地调查报告》
现代―钱　穆：《先秦诸子系年考辨》
现代―盛清沂：《台湾省通志》
现代―苏日·巴达拉哈：《蒙古族族源新考》
现代―严汝娴：《普米族》
现代―江应梁：《傣族史》
现代―古小彬：《古姓史话》
现代―刚佩武：《新编刚氏族谱》
现代―邓廷良：《白马人的姓氏》
现代―马肇曾：《怀宁马氏》
现代―黎东方：《细说秦汉》
现代―范　宁：《春秋谷梁传集解》
现代―何兆吉、曲　雯：《百家姓辈份字行》
现代―柴道琳：《柴姓渊源研究》
现代―林添福、何金赐、何钦藤、林金山：《台湾区百大姓源流简介》
现代―袁义达等：《中华姓氏大辞典》
现代―郭沫若：《甲骨文字研究》
现代―朱筱新：《历史词典》
现代―刘庆华：《满族姓氏录》
现代―罗振玉：《殷墟书契前编》
现代―布尼·阿林：《承德满族姓氏考》
现代―李彩标：《兰溪家谱探秘》
现代―陈　直、林剑鸣：《秦史稿》
现代―应宝容：《永康姓氏志》
现代―胡汝明：《兰溪姓氏纪略》
现代―翦伯赞：《中国史纲》
现代―范文澜、吕思勉、白寿彝：《中国通史》
现代―王桐龄、林惠祥、王钟翰：《中国民族史》
现代―中国业余围棋网站：《中国围棋大事年表》
现代―中国军事史编写组：《中国历代战争年表》
现代―李佩钧：《中西历甲子年号纪年表》
现代―陈光贻：《稀见地方志提要》
现代―日·仁井田升、栗劲编译：《唐令拾遗》
现代―各姓氏家族专业网站(不再逐一列出)
……
按：其他整部文献的作者与书名，容后慢列。但凡是引鉴上述诸历史文献而成所著述者，本书认为其已经根本就不具有所谓的“独立知识产权”，而且还需要待本书搞明白其是否还具有所谓“版权资格”后，再予以罗列，否则恕不单列！
 
十.汉语拼音元音注音：
现代汉语拼音元音：āáǎà　ōóǒò　ēéěè　īíǐì　ūúǔù　ǖǘǚǜü

2010.3.13 15:55 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑼

分类:本书前言与简要检索

七.家谱：
“家乘”一词，最早出现于春秋时期的渔阳地区(今北京密云)，是从《乘》衍生出来的。春秋时期，晋国的史书名为《乘》，因此后称史籍为“史乘”，“家乘”也应运而生，成为家族记史的称谓。北宋朝时期著名的诗人、书法家黄庭坚著有《宜州乙酉家乘》，是记载私家之事、日记性质的作品。此后，有人撰写家谱时，袭用“家乘”之名，意为家族之史。“谱牒”是古代记述氏族或宗族世系的书籍，因魏、晋、南北朝时特别重视门第，有司选举必稽谱牒，所以古代的谱牒是地主官僚保持门阀的工具；这里所说的“家乘谱牒”，指记载一姓一族世系和有关事迹的书或图表，即族谱或家谱、宗谱。
1.谱序、跋：
《序》、《跋》多为本族贤者、名人撰写，也有请外族名人贤达撰写的；昭、穆则为族中贤达，切磋琢磨，取得共识，定下来后，共同遵守。
《序》、《跋》大多谈古论今，内容丰富，文体流畅，呈现作者博闻强识文采照人。宋郑樵《通志》之《氏族序》云：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。历代并有图谱局，置郎令吏以掌之，乃用博古通今之儒士执撰谱事。百官族姓之家状者，则上官，为考定翔实，藏于密阁，副在左户。若秘书有滥，则纠之以官籍。官籍不及，则稽之以私书，此近古之制，以绳天下，使贵不常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。自五季以来，取士不问家世，婚姻不问门阀，故其书散失而其学不传。”这是说，在隋唐时期，官方取仕重簿状，民间婚姻重门阀，所以谱学盛行，后来因为不重视这些了，好些人都把谱学看成可有可无之事。
许多家族名士由于文化素质较高，其族谱序、跋，多为自家名人所作。也有例外者，如浦江义门的《氏谱图序》、《荥阳族系记》就分别为名人吴莱、柳贯所作。《族氏规范》虽经历代修改，最后定稿却由明朝开国文臣宋濂完成。各个朝代名人也多为各姓氏族谱作序。
《族谱》之《序》、《跋》，有长、有短，多数都论及族谱之重要和本谱之特点。笔者所见郑氏族谱《序》、《跋》，最长的为明朝郑纪所写之《家谱引》，他远自“浑沌之初，天地定位，上下摩荡，气化而生万物，……始，及至是“……古无圣王乃赐姓名氏，以别其误，如虞之姚、夏之姒、商之子、周之姬之类”，然后论到本族“……姬之后又分别为郑、为鲁、为卫，不一而足，然推原其始，则皆黄帝之后……”在论及族谱之必要时，说：“……后世别之久之，遂隔阂易分尔汝贤者，知有父子、有兄弟，以至堂从功缌之间，恩爱流通，有差无间。不肖者知有父子兄弟而已，至于堂从功缌之亲，则相视如途人焉。又有甚者，父子兄弟之间亦皆相仇……此则分别既久之弊……须知先王赐姓，一本之散于万殊，近世谱图，则万殊之归于一本也。”其中又说到本族发展、支世系(略)，最后归结：“贤者当以谱责为己任，毋甘自弃，以励族人……”此篇谱序，论述甚详，最后是鼓励族人，要把自己的族谱修好。
清同治年间郑维藩的《族谱序》，则以古先圣贤教导为依据，论述修谱之必要。如引：《易》曰：“君子以类族辨物”；《书》曰：“以亲九族”；《诗曰》：“振振公族”；《左传》：“公问族于众”；《仲礼》曰：“合族以食，序以昭穆。……人道亲亲也，亲亲尊，尊族故敬亲，敬亲故得族。”最后归结为：“盖天下之大，始于一人之身，分为百族之子，沿而下焉。”亦是要求追祖探源，把谱修好。
2.昭穆、宗人：
昭穆、宗人是管辈数的。按古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中间，以下父、子(祖、父)递为昭穆。左为昭二、四、六世(双数)，位于始祖的左方；右为穆三、五、七世(单数)，位于始祖右方。用以分别宗族内部的长、幼、亲、疏关系。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。昭穆后来也用于泛指一般宗族的辈分。
3.修谱：
谱牒修撰的历史相当悠久。汉朝刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》，而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及历史名人的身后世。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族家谱，此外，古籍中还提到北齐有佚名的《杨愔家传》，以杨姓和王姓等为多，南北朝时的各姓大族，均已有编撰家谱之风。
全国姓氏一样，都有修撰家谱的传统，一向对家谱和族谱十分重视。他们认为，家谱就像国史一样，是自己的家史和族史，是血缘源流和人伦昭穆的可靠依据，与世教人伦的关系十分密切“夫人之生，其初一身也。传世之久，子孙众多，族属繁衍，显徽殚续，离居散处，而至有不相识如途人者，其故何哉？由谱牒之不明也。谱谍明则宗法立，昭穆序，长幼有别，亲疏以合。尊祖敬宗，笃恩义，正伦理，而孝悌之道行焉。此谱之作岂不大有关子世教也哉！”正是基于上述思想，郑姓人世代相传，修谱续谱，形成了独特的谱牒文化。
家谱又称宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、谱牒、家牒、家传、谱系、氏谱等，是以特殊形式记载宗族发展的史书。主要用于记载某一姓族世系、迁徙源流、具体人物事件等等，即“人自为书，家自为书”，它是古人于一族之内“明世次，别亲疏”的依据，也是继承权和财产权的凭据。编修家谱是一件非常严肃的事，古有三世不修谱即为不孝之说法，一般修谱的间隔最长不超过三十年。
早在原始社会时期，各姓氏人等以前的血缘先祖相继生活于黄帝的姬部落和后稷的周部族中，由于黄帝和后稷是本部落的领袖人物，“姬”、“周”便是他们的血缘标志。周部族内部，又按照血缘关系的远近区分为许许多多的家族和氏族村落，遇有婚姻、丧葬、财产等等，都要按一定的习惯和世系进行安排。特别是后稷等人对于部落首领地位的传承，都要遵守严格的血缘次序。
上述这些内容，在文字出现以前由口头传颂，由专人负责，文字出现以后则专门记录在特殊的薄册上。这种簿册。也就是最早的家谱雏形，姓氏在以前的承传世系和祖宗名讳，便是通过这种方法得以流传下来的。到了后稷的裔孙周武王建立周朝以后，国家专门设立了负责王族世系及宗族事务管理的官员，称为“小史”，并建立了一套相当完善的史官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的关于各国王公在周朝的列位先祖传衍情况的带有家谱性质的典籍。因此可以认为，关于家谱的渊源和修撰情况，最早是应该追溯到这时的。
修谱主要是为了巩固家族的团结，扩大家族的活动和维持家族的秩序。修家谱有一些约定俗成的谱例，大约有序文、凡例、目录、世系世表、源流、宗派、诰敕、像赞、别传、墓志、家规、家范、墓记、艺文、著作等十几项。另外，家谱中还有各种纂例，如出族例。出族，即从家族中除名，这是一项严厉的家族惩罚。全国各地的各姓诸支多有家谱，但随着历史的变迁，尤其是遭受战争、灾害和人为的损坏，许多珍贵的家谱资料遭到破坏，难以为续。
西周末年，各姓建国，各姓人正式从周朝王室中分出，有了独立发展的世系。这时，在各国的官员也模仿周朝王室的设官和《周礼》规定的情况设置了负责记录史实的史官，同时记录各国历代国君的世系传衍情况。这样，对姓氏具有直接意义的谱系资料才开始出现。不过，尽管家谱修撰的雏形出现较早，但真正的家谱的出现还应是在魏晋或者以后。在南朝初年人裴松之所注释的魏晋人陈寿所作的《三国志》里，曾三次引用《郑玄传》或《郑玄别传》，其中就有关于家世的内容，具有一定的家谱性质。特别是在东晋时期，著名谱学家贾弼之撰著《姓氏薄状》，其中包括十八州七百多个著名家族的谱传，在此前知名于世的家族的谱传当然也在其中。只是这部谱学著作早已亡佚，我们已无法窥知这些早期家谱的面貌。至南朝时，又有谱官修撰《百家谱》、《十八州谱》、《新集诸州谱》等，其中有诸多姓氏的谱牒。同时，各个姓氏族人为了准确记录自己的家族发展和世系源流，也都私自修撰有自己的家谱牒。当时，收藏在国家谱局的一些总谱和案谱，都是以这些家谱为素材整理而成的。至于这一时期的家谱究竟是个什么样子，由于全都没有保存下来，我们还无法得知其面貌。但从当时人编修的其他一些书籍中，以及当时人注释其他书籍所引用的资料中，我们仍然可以窥知其一鳞半爪。
到了唐朝，由于官方修谱和私家修谱的风气更为盛行，家谱也进一步丰富起来。今天保存在《新唐书》中的关于传衍情况的谱学资料，便是由这些私家谱牒整理而成的。根据这些节录后的家谱，我们可知在唐朝及其以前的传袭和发展情况。另外，当时官修和私修的其他一些谱学著作，如《贞观氏族志》、《姓氏录》、《贞观八年条举氏族事件》、《新集天下姓望氏族谱》、《姓氏系录》等书中有关自己编修的家谱。至于在流传至今的《新唐书》中，仍然收录有《荥阳郑氏家谱》一卷的谱名，更无疑是出自郑姓人之手。所以，尽管我们今天已无法见到唐朝家谱的原始面貌，但其中的不少内容幸赖这些书籍而保存下来。
宋朝及其以后，由于家谱的修撰已经走向成熟，加上国家对和家修谱的提倡，家谱在数量和质量都有显著地增多。特别是在明清时期，更是私家修谱最为盛行的时代。当时的各姓各家各族无不大修家谱，甚至一修两修或多次重修和续修，使修谱活动成为宗族中最重要的活动之一。直到近代社会的民国年间，这种风气仍然盛行不衰。甚至在改革开放的今天，修谱活动依然存在。清朝是私修家谱的大发展的时代，雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。
中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，二十世纪八十年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的姓氏组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑人族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的姓氏成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。
家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。
4.体例和格式：
修撰于不同时期的家谱，大多有固定的体例和格式，一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、年谱、吉凶礼、艺文、名绩录、仕宦记、名贤传、学辈谱、续后篇、领谱字号等内容，而谱名、谱序、祖宗遗像、先世考、世系表、传记、题跋等又是最为常见的内容，也是姓氏家谱的核心部分。其中谱名即家谱的名称，多称家谱、族谱、宗谱、支谱、房谱、家乘等。为了表明家族来源和筹修时间，有些还在谱名前加以标明；谱序即一个家谱的序言，一般放在家谱的首位，少则两三篇，多则十余篇，内容包括修谱缘由、修谱目的、修谱经过、修谱人员构成、家族历史渊源，迁徙经过、郡望、历代修谱情况及谱学理论等。由于作序的人都有一定身份，甚至有些还是达官显贵或鸿儒名宿，因此序的质量大多很高，甚至有人称它是家谱上的金色饰物。至于家谱中的其他几个部分，也都有与之相对应的内容。另外，就体例而言，其总的特点基本上可以认为是我国古代多种文体的结合体，不仅有志、传、史，而且还有图、像、书、题，通过这些形式，共同表现“尊祖敬宗”、“敦睦亲族”、“承先启后”等基本主旨。
总之，家谱从远古到近当代，绵亘数千年，一直与繁衍历史相始终。从这些家谱中，我们不仅可以得知诸多姓氏的源流、繁衍、分布情况，而且还可以了解其内容丰富的姓族文化。
5.保存：
族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归人祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许人祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。
6.内容体例：
根据现存的诸多家谱来看，主要包括：
①谱序，主要记述族姓的来源，先世德行、宗族的迁徙和本家谱的编修、续修情况。谱序一般由本族名人或请当时的社会名人执笔，详细叙述族姓的起源、发展和迁徙的全过程。以使后代子孙知道祖先源流和他们辗转迁徙的艰辛。
②谱例，也称凡例，说明家谱编修的基本原则，家谱的作用和编修家谱的必要睦。
③世家，记述本族的名人事迹。
④诰敕，记录当朝政府对本族人的旌奖文书。
⑤像赞，收集本族先祖、名人的画像，在其后写上赞语，歌颂其功德。
⑥世系，这是家谱中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的女名都按辈分写清楚，一看便知自己的继承关系。
⑦传志，记述先祖名人仕宦的传记，以教育后代子孙。
⑧家训，对子孙的教育准则。
⑨祠规，记述本族祭祀的规矩。
⑩祠堂，记载坟墓、义庄等财产情况。
7.字辈班派：
排辈用字即行辈用字，即一姓族之内的人们为了分别世系辈分远近亲疏，而在取名时严格统一的用字。
字辈，是记载宗族世系人名的派语，又称班行、班辈、班次、辈份、辈序、字派、派引、派序、排行、排行歌、排行诗、派行诗、派辈字，鸿排诗、字辈谱等。字辈派语通常是一些寓意深刻的四言诗、五言诗或七言诗。它在研究姓族群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面起着十分重要的作用。
一般情况下，字辈是用在两字名的前边或后边，其格式是，姓＋辈字＋其他字，或姓＋其他字＋辈字，辈字居中间者比较普遍。在封建社会，重男轻女，辈字一般只在族内男性中施行。统一的辈字具有维护伦理纲常和增强姓族凝聚力的重要意义。一个姓族繁衍播迁，相互之间分散遥远，加之年代相隔长久，同姓子孙不明世系、不知根源、同宗同族也只能是路人一般，更不清楚相互之间的辈分关系。为了解决这些问题，辈字就应用而生了。
统一的行辈用字，在汉朝人的姓名中就已经出现了，但那个时候还只是个别现象，魏晋南北朝时期门阀士族占统治地位，家族传记谱牒日益增多，统一的行辈用字也受到了人们的重视，而辈字真正作为一种普遍的姓族文化现象，其产生是在宋朝私谱成风以后的事情，渐至明清时期，愈演愈烈。一般情况下，辈字的规定，是在同一家族在初次或较早修谱时由有关人员非常慎重、颇费心机、反复推敲以后才确定下来，写进族谱，统一由族中人按辈分高低依次选取一字用在自己的名字里边，同一辈分的人必须用同一个辈字。有些姓族的辈字也有修改的情况，若干年后，在辈字依次即将用完之时，族内还要组织续修。
行辈用字具有私修谱系的突出特点，它的使用范围和推行的效力也是相对有限的，除孔、孟两大姓族之外，没有那一姓族在全国实行统一的行辈用字。只能是一定范围之内的同一姓族力所能及地将血缘关系可以考知的人集中起来，实行统一的行辈用字。因此，不同的地区，不同的范围之内，同一姓族的辈字也不可能一致起来。
姓氏是家族的特殊标记，堂号是宗族分支的名号，辈字是区分族内辈分高低标志，人名则是区分人群个体的符号。姓名学是一门古老的学问，它的源头也就是姓氏的发端。同时，姓名学又是一种具有丰富内涵的文化现象。姓氏作为中华姓族中古老的姓氏之一，又有他自身诞生、发展、演变的历史，还有姓字本身深刻丰富的内涵。因此，各姓人的名字既反映了不同历史时期的时代印记，又显示了姓氏家族的鲜明特征。
秦始皇统一了全国，各姓后裔们散居在各地，他们自强不息，生生不已，由于地域间读音的接近，随着岁月的流逝，便有了姓氏的诞生。这是两汉之际的事情。虽然有诞生较晚这一历史的特殊性，但两汉时期各姓人取名也难免受先秦时期“五规”、“六则”的束缚和影响。这是因为时代相距不远，两汉也多承先秦之俗，不过是汉朝的色彩更浓而已。
汉朝人取名习惯于用尊老、排行、美辞的方式取名，这在当时人名字中表现很突出。如汉司空、蜀郡郫县人何武，字君公；司徒、任城樊人何休，字邰公。君公，邰公，都属尊老的字眼。而司隶校尉、大司农何熙，字孟孙；太学生、南阳人何颐，字伯求。孟孙、伯求显然是排行字。汉朝人以“休”这一类辞作为名字者很普遍。如董久字休昭，朱桓字休穆，杨暨字休先，荀衍字休若等。“休”的原义是美善，出自《诗经》中的《商颂》：“何蓑何笠，何天之休”。
辈字的含义同堂号一致，都是为了敦亲睦族，纪念先祖功德，反映族人的价值观念，人生追求，希望本姓族众繁荣昌盛，兴旺发达的吉祥字。把这些辈字连起来，成了或四言或五言或七言的韵文，又有完整的意义，往往成为族规家训的浓缩或翻版，令后人禀承不爽。
 
八.毛泽东、朱德联名祭中华始祖悼文：
赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。
聪明睿知，光披遐荒，建此伟业，雄立东方。
世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多。
以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。
懿维我祖，命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。
岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沧胥。
东等不才，剑履俱奋，万里崎岖，为国效命。
频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以为家。
各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。
民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。
民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。
经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。
尚飨！
 
九.引鉴参考：
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三国―杜　预：《左传辑注》
三国―何　英：《汉德春秋》
三国―管　宁：《姓氏论》
2010.3.13 15:53 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑻

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15.满族人的姓名：

满族的“姓氏”在满语里面是Hala(哈拉)，意思就是姓氏，而且表示是有血缘的集团；另外一个是Mokun(莫昆)，意思是家族，表示的是姓氏的分支。民族姓氏的来源与沿革，是民族研究的重要内容之一，然而现在几乎没有满族人使用满族姓氏了，因为绝大多数的人已经不再知道自己的身份和家族的姓氏了，这对民族学的研究会起到阻碍作用，对满族人自己来说也是极大的遗憾。

同一个哈拉的人都是父辈直系下来的有血缘关系的人，同一个莫昆的人是有亲缘关系但不是父辈直系下来的人。今天，或许满族不再需要用哈拉和莫昆来进行区别了；但实际上满族一直没有改变过区分亲缘关系的判断依据。最为可惜的是，如今的满族不再使用能够代表自己民族、自己身份以及自己家庭关系的姓氏名称来称呼自己了。当需要判断自己的历史的时候，总要翻阅厚厚的家谱。

满族姓氏为什么变成汉姓了呢？清雍正年间，清政府励精图治，满族人民和汉族人民已经能够更加和睦的相处了。这时候，汉族名字风行的程度超呼想象，朝廷内员的满族大臣也有风靡汉姓的潮流。因为汉姓的简短和单一性更利于各民族之间的文化交流，于是满族人从八旗贵胄开始最先流行改汉姓。清雍正皇帝在位期间曾多次意欲阻挠满洲大臣以及贵族改满姓为汉姓，但是屡禁不止，后来就暂停了对满洲人改汉姓的限制，成了默许的行为。

当时改汉姓只是一个苗头，但星星之火可以燎原。清雍正年间虽然还是奉行国语(满语)骑射，但是问鼎中原之后，清朝统治阶级以及八旗贵胄对汉文化的大量吸收，以及用儒家文化来弱化思想的统治转变，证明了清朝初期加速封建化的作为对满族遗失民族特点的确有不可推卸的责任。满族在清朝时期养尊处优的政治地位以及文化从龙思想，都更加推波助澜地锐化了这一矛盾。

那么满族姓氏是如何按照习惯变成汉姓的呢？这个学问很深，有的是按照字面的读音而直接变换，也就是俗称的音译，有的是按照哈拉和莫昆的政治地位来决定的，有的是依据满族以地为氏(姓氏)的习惯来变更，有的则完全就是根据八旗满洲的氏族通谱或者家族被赐姓来择定的。

满族姓氏变成汉姓的确是满族人的一大遗憾，不过，满族的民族姓氏仍然会被重新挖掘和研究。

16.维吾尔族人的姓名：

维吾尔族人的命名，内容十分丰富，范围广泛而多样，几乎包罗万象，其命名的方式和内容主要有：

⑴.以族名、部落命名：如“乌依古尔…‘沙依然”，“乌依古尔”即维吾尔部落的名称。

⑵.以地名命名：如“古力热古力”(伊犁的花)。

⑶.以动物命名：如女孩有“托依汗”，意为“孔雀”；男性有“西日阿洪”(狮子)。以十二生肖命名。虎年生的称“尧里瓦斯”(老虎)，在羊年生的则叫“阔孜巴依”。

⑷.以美好愿望及其形容词命名：如“古再丽”(美丽、好看)、“古丽波斯坦”(花坛)、“古丽夏提”(鲜花怒放)等。

⑸.以植物命名：如男孩名字中的“沙木沙克”(大蒜)，女性名字中的“阿娜尔汗”(石榴)。以花卉草木命名的。如“塔吉古丽”(鸡冠花)、“热依汗古丽”(十姐妹花)，男性以植物命名的有“帕沙阿訇”，“帕沙”是指收割玉米后，掉在田边地角的玉米叶子、秆子等，“阿訇”泛指尊称；起这种名字一般带有宗教色彩。

⑹.以工具、物件命名：如男性起名的有“帕勒塔洪”，意为“斧子”；女性的名字中有“凯来姆汗”，意为“铅笔”。以古代武器命名的。如“谢木谢尔”(宝刀)、“沙吾提”(铠甲)等。

⑺.以帝王、皇位、官职命名：男性的名字中有“苏里唐”(帝王、王)，女性的名字中有“帕夏汗”(帝王、王)、“汗克孜”(皇姑)。以官位命名的。这类名字多见于男性，如“阿克木”(县长、主政者、掌权者)。

⑻.以货币、金银、珠宝等名称命名：女性名字中有“提拉汗”，“提拉”即“金币”；男性名字中有“阿合奇阿洪”，“阿合奇”即指“钱”、“货币”和“金融”。以珍珠、宝石命名的，这类名字多见于女性。如“买尔瓦依提汗”(珍珠)、“祖木来提汗”(绿宝石)等。

⑼.以日月星辰、天象、大自然命名：如女性的名字中有“阿依汗”(月亮)、“尤里吐孜汗”(星星)，男性的名字中有“艾山”、“玉山”。一般多为双胎取名，先出生的叫“艾山”，后出生的称“玉山”。但也有不是给双胞胎取名的。这个名字象征吉祥。以矿石命名。如男性名字中有“铁木尔”，意为“铁”；女性名字中有“阿勒同汗”，意为“黄金”。以山川命名的。如“博格达”(博格达山)、“帕米尔克孜”(帕米尔姑娘)。

⑽.以出生时间和季节命名：女性的名字中如“巴哈尔古丽”(春天的花)，男性的名字如“热介甫”(即日历七月)。

⑾.以食物命名：如“西开尔汗”(砂糖)、“艾色里汗”(蜂蜜)等。

⑿.以光芒、芳香药名命名：女性的名字中有“奴日汗”(光芒、光明)、“依帕尔汗”(麝香)，男性名字中有“奴尔阿洪”(光明)。以祈求平安健康命名的。如“阿曼”(平安、康泰)、“沙拉买提”(健康、平安)等。

⒀.以仙子、仙女、美好愿望等命名：这类名字多见于女性。如“帕里黛”(仙女)等。以民间传说中的人物命名的。如男性多命名“塔依汗”、“帕尔哈特”，女性多命名为“枣热”、“西林”等。

⒁.以其他民族人名命名：如“巴图尔”(蒙古人名)、“阿不都”、“阿不拉”(阿拉伯人名)。

⒂.以宗教命名：如“毛拉洪”(宗教界的知识分子)、“卡日阿吉”(能背诵《古兰经》的人)。以神话人物命名的。如“依拉洪”(神)、“艾沙”(即“耶稣”)。以伊斯兰教经书中的人物命名的。如“马立克”“木依丁”等。以宗教节日命名的。如“古尔邦”节出生的男孩叫“库尔班江”，女孩叫“库婉汗”。以教门、教派命名的。如“斯拉木”(伊斯兰教)、“索皮”(“苏菲派”派名)。以避邪和迷信命名的。如孩子出生后夭折或担心夭折，则取名“吐尔逊”、“托合提”、“吐尔迪”(站住、停住)，女性则为“吐尔逊汗”。男的名字中还有“胡达拜尔地”(真主给的)。

⒃.以纪念父亲和祖父而命名：一般为遗腹子起名。如“谢尔婉汗”的家人，给其孙女起名“谢尔婉克孜”，取这种名字的小孩不能被打骂，以示尊敬老人。以父母的愿望命名的。如男性中的“地里达尔”(如意)，女性中的“地里拜尔”(如意)等。

⒄.以时代和社会状态命名：随着时代的变化，维吾尔族的人名中也赋予了时代的新内容。如“阿扎提”(解放)、“再派尔”(凯旋)、“买达尼亚特”(文化)、“哈里拜”(胜利)，这些名字表达了维吾尔族人的美好愿望和理想。以章程、规章命名的。如“尼扎木”(章程、准则)等。

⒅.以颜色命名：如男性名字中的“阿克阿洪”(白、清白)；女性名字中的“再叶娜姆”(橄榄绿)。

⒆.以伦理道德命名：如“沙的克江”(忠诚、忠实)、“阿地里”(公证、公道、合理)等。以宾主、客人命名的。如“沙依甫汗”(宾主、请客的主人)、“米满汗”(主人)等。

⒇.以痣命名：如“芒里克”(有痣者)。

在维吾尔族的人名中，有的在名字后面还缀上一些称呼，有的表示吉祥，有的则表示尊重。如莎车、泽普等地的群众在男性名字后面加“牙日”，“牙日”有幸福伴随你或安拉和你在一起的意思。

新疆库车等地区的民众还喜欢在男性名字后面缀上“卡日”。“卡日”的意思是能背诵《古兰经》的人，加上这个称呼表示尊重。尊称时，一般称呼本人的名字，不再连父名。

另外，许多男性的名字后面还喜欢加“阿訇”。“阿訇”是阿拉伯语，意为教师，也是对宗教人士的尊称。人们把“阿訇”的称呼缀在名字后，具有先生的意思，也是尊称。男性名字后有的还加“江”，“江”是生命的意思，也是尊称。

新疆南疆地区维吾尔族妇女人名的后面大都喜欢加“汗”。“汗”是“国王”、“皇帝”、“国王”的意思。加“汗”则表示尊称。而在新疆北疆地区的维吾尔族妇女则喜欢在名字后面加“克孜”(姑娘)、“古丽”(花儿)，也是对妇女的尊称或昵称。

过去，新疆北疆地区的维吾尔人取名时往往受前苏联的影响，在自己名字后面加上“尤夫”、“托夫”、“莫夫”、“索夫”等前称。现在，维吾尔族人已不再缀这些称呼了。

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2010.3.13 15:50 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑺

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珞巴族：

珞巴族现有人口两千三百余，主要分布于西藏自治区东南部的洛渝地区及相邻的察隅、墨脱、米林等县。居住在墨脱县北部的珞巴族人使用藏语，其他珞巴族人都使用珞巴语。珞巴语属汉藏语系·藏缅语族，但语支未定，不同地区的珞巴族人之间的方言有差异。中华人民共和国成立前，珞巴族人还在使用刻木结绳来记事。没有本民族的文字，少数人通藏文。珞巴族人信仰万物有灵的原始宗教。

珞巴一词源于藏语，其意为“南方人”，是藏族人对他们的称谓。不同地区的珞巴族人有不同的自称，如“博嘎尔”、“崩尼”、“崩如”等。

珞巴族人自古就生息在喜马拉雅山山麓，由于高山阻隔，珞巴族人与外界接触很少，社会发展缓慢，直到公元二十世纪五十年代珞巴族还处于原始社会末期家长奴隶制阶段，生活在西藏封建农奴主的统治下。各部落还在使用刀耕火种的原始方式从事农业生产，种植玉米、旱稻和其他杂粮。粮食产量低，还需靠采集和狩猎维持生活，因此珞巴族男子都是技艺娴熟的好猎手。

中华人民共和国成立后，珞巴族人民享受到民族平等的权利，在国家和各民族兄弟的大力支援下，走上了现代化的生产道路，经济文化得到迅速发展。

基诺族：

基诺族现有人口约一万八千余，主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及四邻山区。基诺族使用基诺语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支。无本族文字。基诺族过去信仰万物有灵，盛行祖先崇拜。

基诺是本民族的自称，过去史籍文献记载中汉译为“攸乐”。基诺族人全部聚居于云南省西双版纳州的一座大山上，根据其生活习惯、节日习俗、服饰装饰、族源和历史沿革等各方面的情况，于1979年经过民族识别，由国务院批准公布为我国的一个少数民族，是我国认定的第五十五个少数民族。

关于基诺族的来源，没有文字记载。基诺族人尊奉诸葛亮，传说是诸葛亮南征部队的一部分人，是从普洱、墨江甚至更远的北方迁来的，经过世代的繁衍发展，到新中国成立时还尚未形成一个定型的阶级社会，基本上还处在原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。

中华人民共和国成立后，基诺族人直接进入到社会主义，彻底改变了刀耕火种、刻竹记事、以物易物和祭鬼治病的落后面貌。如今，基诺族自己的干部、大学生、医生、商人和农业科技人员都已成长起来了。

 

四.最原始的姓氏：

相传黄帝有二十五个儿子，为四母所生，黄帝分封给他们十四个姓氏，分化成十二个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，这十二个姓氏后来演化出了许许多多的中国人姓氏。唐太宗李世民执政(公元627年)的时候有个吏部尚书高士廉，他把民间的“姓”统计并记录下来，写成一本书《氏族志》并颁布天下，作为当时推举贤能作官、或撮合婚姻的依据。从此姓氏考略之风卷起。中国旧时流行的《百家姓》，是北宋年间(公元960年)受皇帝赵匡胤授意编写的，里面一共收集了单姓四百零八个、复姓三十个，一共四百三十八个。但实际历史上中国人的姓氏数量远不止这些，据说近来已经有人整理出二万一千二百个曾经使用过或正在使用的姓氏，当然，其中有许多已经是历史了。

世界上许多国家都有“三大姓”的说法，如英国的三大姓是Smythe、Jones、Williams(斯麦德、约翰、威廉姆斯)，美国的三大姓是Smith、Johnson、Carson(史密斯、约翰逊、卡尔森)，法国的三大姓是Martin、Bernard、Dupont(马丁、伯纳德、杜邦)，德国的三大姓是Schultz、Mueller、Schmidt(斯库尔兹、缪勒、施麦德)，俄国的三大姓是Ivanov、Vasiliev、Beterlov(伊万诺夫、瓦西里、彼得罗夫)。而中国历史悠久，素来就有张、王、李、赵四个大姓一说，他们的人数分布得最广泛，且都是历史上的帝王赐姓。根据最新的统计，单是李、王、张姓人氏就各有一亿多人，是世界上人口最多的三大姓氏。

据二十一世纪初全国人口普查结果表明，我国最新的前一百个姓氏排队顺序为：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、蔡、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、章、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文。其中最大的十个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，占总人口的40％；第二大的十个姓是：徐孙胡朱高林何郭马罗，占总人口的10％以上；第三大的十个姓是：梁宋郑谢韩唐冯于董萧，占总人口的10％左右；接下来的十五个大姓是：程曹袁邓许傅沈曾彭吕苏卢蒋蔡贾，加起来占总人口的10％左右。这四十五个姓氏占了中国总人口的70％以上。

在我国数以千计的姓氏当中，最古老的是姬姓。据《说文解字》记载，起初黄帝居住在姬水，因而姓姬。姬姓的族人都是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近五千年的悠久历史。全世界华人都自称是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。在中华民族繁衍与发展的过程中，黄帝是中华民族的共同始祖。但是黄帝的子孙很多，在漫长的封建社会里，他们分封在各地，多数以地名为姓氏。由黄帝所传的世系为：

一世黄帝：世嗣少典氏。少典氏为诸侯(有熊国君)。其母附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，二十四个月后生黄帝于轩辕之丘，因名轩辕。国于有熊，故号为有熊氏。黄帝长于姬水，故又以姬为姓。黄帝纳四妃，生有二十五子。元妃为西陵氏之女，名嫘祖，生姬昌意、姬玄嚣、姬龙苗；二妃为方嫘氏，又名白节，生姬休及姬清；三妃为彤鱼氏，生姬妃及姬夷彭；四妃为嫫母，貌恶而德充，生姬苍林、姬万阳。其众妾之子十六人而已；黄帝赐姓者十四人，为十二姓十八月既望，黄帝在位百年逝世，葬于桥山，终年一百十一岁，传子姬玄嚣。

二世玄嚣：名姬挚，是黄帝的次子。其母为嫘祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊，建都于曲阜(今山东泰安)。在位八十四年逝世，终年一百岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。

三世娇极：玄嚣之子，未继位。生子麦嗣位，是为帝喾。

四世帝喾：号娇极子，名夋。生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子。以其肇于帝，故号高辛氏，建都于亳。帝喾纳四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

五世后稷：名弃，其母为有邵氏女，名姜嫄，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜嫄以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。后稷逝世，子檠玺立。

六世檠玺：后稷之子，袭父职，务稼穑。

七世叔望：檠玺之子，袭父职，务稼穑。

八世不窋：叔望之子，当夏朝太康政衰失国，不窟不务稼穑，遂失其官，逃窜西北戎狄间。生子曰鞠。

九世鞠：不窋之子。生子名公刘。

十世公刘：鞠之子，虽在戎狄间，复修后稷之业。咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。周道之兴，实自此始。公刘逝世，子庆节立。

十一世庆节：公刘之子，国于豳。庆节逝世，子皇朴立。

十二世皇朴：庆节之子，嗣位豳国。

十三世弗差：皇朴之子，嗣位豳国。

十四世毁喻：弗差之子，嗣位豳国。

十五世公非：毁喻之子，嗣位豳国。

十六世辟方：公非之子，嗣位豳国。

十七世高圉：辟方之子，嗣位豳国。

十八世侯侔：高圉之子，嗣位豳国。

十九世亚圉：侯侔之子，嗣位豳国。

二十世云都：亚圉之子，嗣位豳国。

二十一世太公：云都之子，嗣位豳国。

二十二世组绀：太公之子，嗣位豳国。

二十三世诸(幸攵皿)：组绀之子，嗣位豳国。

二十四世公叔祖：诸(幸攵皿)之子，嗣位豳国。

二十五世古公亶父：公叔祖之子。复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。因熏鬻、戎狄攻扰，遂去豳渡漆沮，逾梁山，止于岐山之下。豳人举国扶老携幼，尽归古公于歧下。及其傍国，闻古公贤，亦多归之。古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜，生少子季历。季历娶太任，皆贤妇人。太任生子昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公逝世，季历立，是为王季。

二十六世季历：古公三之子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。王季卒，葬鄂县之南山，终年98岁。子姬昌立，是为西伯周文王。

二十七世周文王姬昌：季历之子，母曰太任。太任之性，诚一端庄，维德之行。及其娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，而生周文王。王生而圣瑞。及长，受殷纣命，为诸侯领袖，得专征伐，称西伯。遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁、敬老、慈少，礼贤下士，以此士多归之，诸侯响之，天下三分有其二。以服事，即位五十年，被囚羡里，后六年自歧下，迁都于丰邑，七年而崩，终年97岁，谥为周文王，葬雍州万年县西南十四公里处毕原上(今陕西咸阳西北九公里处，有周文王陵)。太子姬发立，是为周武王。

二十八世周武王姬发：周文王之子。商纣五十三年(公元前1122年)西伯逝世，太子姬发继位，以太公望为师，周公旦为辅，召公爽、毕公高之徒皆左右。周武王率修周文王绪业。时纣王无道，周武王以姜尚为师，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。周武王十一年12月戊午师毕渡孟津，诸侯咸会，陈师牧野。商纣闻周武王来，亦发兵七十万人拒周武王。周武王使帅尚父与百夫致师。以太公卒，驰于纣师，纣师虽众，皆无战心。周武王亟人，纣师皆倒兵，不战以归，周武王驰之，纣兵皆岸畔。纣走，登鹿台自焚而死。于是诸侯尊周武王为天子。周武王十九年农历10月逝世，终年九十三岁。葬雍州万年县西南十四公里处的毕原上。太子姬诵立，是为周成王。

 

五.姓氏宗法：

中国的宗法制度很注重长子嫡孙，也就是嫡系子孙，黄帝的嫡系后裔长期以来保持着姬姓，其它非嫡系子孙不再姓姬。在远古时代，黄帝是轩辕氏部落的首领，他与炎帝都出自少典氏，这两个部落经过一场阪泉之战(今河北涿鹿东南，又称涿鹿之战)，炎帝败，合并为炎黄部落。于是中华民族自称“炎黄子孙”。接着，黄帝领导的炎黄部落打败了九黎族的首领蚩尤，统一了各个部落。黄帝率领的炎黄部落都姓姬，他们是今天炎黄子孙的远祖，也是姬氏族人的远祖。后来，黄帝的家族越来越大，他的后裔陆续分封在各地，改为其它姓氏，构成中华民族的主流。黄帝嫡系子孙(长子，长孙)世代仍旧以姬姓相沿袭，直到三千多年前的周文王父子，仍然继承着祖传的姬姓，建立了中国历史最长王朝：周朝，奠定了家庭及宗族之间的伦常关系以及封建制度。

中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。

中华民族姓氏的变动，以先秦朝期较多，到了汉朝各个姓氏已渐趋固定。不过，根据《名贤氏族言行类稿》记载，在唐朝开元年间，有一位世代居住在长安官至水部郎中的姬居逊，由于避讳唐明皇的名字，而改姓周(唐明皇即唐玄宗李隆基，姬与基同音)，这一来，分散了姬氏家族的力量。在较早的南北朝时期，本来以周为姓的人，也有改回姓姬的，根据史书记载：“梁(梁朝)周弘正，谄事王伟，避侯景讳改姓姬氏，周石珍亦改姓姬氏。”和许多姓氏一样，姬氏家族也很可能有其它民的血统加入。例如在南北朝时，在北魏为桓、穆二帝效劳，征伐有功官至信义将军，封为楼顿侯，后来归顺晋朝的姬澹，便是当时的鲜卑族人。

作为黄帝嫡系子孙的姬氏族人，在中华民族发展过中，以及创造华夏文明上贡献很大。周文王姬昌，周武王姬发，周公姬旦以及周召公姬奭等便是其中的佼佼者。尤其是周公姬旦制定《周礼》，对缔造中华文明，提升中华民族的素质方面贡献很大。

古人曰：“家之谱犹国之史。史不作无以知一代圣哲；谱不叙无以知一姓之英奇。”这是极其有道理的。由此可知，对于一个大家庭来说延续祖先遗留下来的家族谱谍是一件十分重要的事情。中华民族姓氏文化历史悠久，源远流长。姓氏的发展可以追溯到公元前一千五百年以前，在历史的长河中，每一个家族都有自己的闪光点。各个家族在各个时代的英杰为中华民族历史的进程作出了不朽的贡献。家谱则忠实地记录家族在各个历史阶段出现的人物与事件。中华民族由千万个大家庭组成，家庭是社会的细胞。因此一部完整的家史也从一个侧面反映了社会发展史的经历。修撰家谱不仅仅只是家族内部的事务，实际也是为续修民族发展史作出贡献。

以名命名为氏可谓各式各样，有的以祖父的字命名为氏，有的以祖父的名命名为氏等。郑谯在《通志》中把以名命名为氏的情况分为古天子名、帝王名、古人名、周人名、鲁人名等十四类，共三百一十一氏。例如以吴国人物命名为氏的有：寿氏、要氏、庆忌氏、强梁氏等九氏。

郡望与堂号是常用来放在姓氏前的称号，是表示姓氏来源或血统所出的专用术语。

 

六.少数民族的姓氏：

1.畲族人的姓名：

畲族男子往往一人多名，由乳名(小名)、世名、讳名、法名等。法名不一定人人有，但一个男子至少有三个名字：乳名(小名)、世名、讳名。而畲族女子一般只有两个名字：本名和讳名。

世名：畲族男子的世名由来与祠堂里规定的“排字世项”有关。

法名：至于一个人是否有法名，则要根据他本人是否祭组过祖来决定，凡是祭过祖的人，都有资格取得一个法名。

讳名：讳名是按排行的不同而命名的。畲族人为了统一辈份，辨别是否本族或本姓人以及血统的亲疏远近，各个祠堂每若干年(一般为二十年的2月15日或8月15日)祭祖后排行一次。俗例凡没有举行过“醮名”(成丁礼仪)的畲民，就没有排行的称谓，也不能上谱。排行时，先将本祠堂这若干年内出生的男女的年、月、日、时登记起来，由族长和族中长辈将登记的人按辈份和出生顺序进行排行，并于死后写入族谱。

排行中辈份的区别：蓝姓以“大、小、百、千、万、念”六个字为行次，雷姓以“大、小、百、千、万”五个字为行次，钟姓以“大、小、百、万、念”五个字为行次。畲族人中只有蓝姓按六个字排行。这些排行字都是周而复始循环使用。

2.布朗族人的姓名：

布朗族人一般无姓，个别人虽然有姓，也是从汉族姓氏借入的。布朗族人的名字是按婴儿的性别和出生先后排列的。男性一般排行为“艾、尼、桑、垒、苛、拉”，“艾、尼、桑、赛、老乌”等。女性一般排行为“月、仔、也、垒、姨、拉”，“叶、依、阿、姆、爱、蛾”等。这些排行字都是周而复始循环使用。

布朗族人取名时，一般要请干爹、干妈给取名字。婴儿出生六、七天不、内，第一个进入产妇家的成年客人，不论男女，便成为婴儿干爹或干妈，主人请他(她)给婴儿取名、拴线、祝福。当孩子长到二、三岁时，每逢过节，父母便领着孩子并携带礼物到干爹、干妈家拜年，干爹和干妈也要给孩子红包和衣服。在取名时，如果干爹的汉名叫“陈国华”，婴儿是长子“艾”，那么名字的末尾要加上干爹的“华”字，即名为“艾华”；如果是长女“叶”，则名为“叶华”。

聚居在我国云南西双版纳一带的布朗族人，凡是男性均要在名字前冠以“艾”字，凡是女性则均要在名字前冠以“依”字，以此区别男女性别。

连名制是布朗族人的一种命名方式，有母子(女)连名、母子(女)与父子(女)混合连名、父子(女)连名三种形式。

母子(女)连名是在婴儿取名后，再将母亲名字的第二个字连在孩子的名字之后，如果有若干个孩子，则每个孩子的名字都连用母亲名字的第一个字。

母子(女)与父子(女)混合连名是母子(女)连名从第一代连续到第三代，从第四代起则既有母子(女)连名，也有父子(女)连名，并逐渐趋向父子(女)连名。现代，大都是父子(女)连名，子女都连父名，亲属也只按父系计算。

父子(女)连名是在婴儿取名后，再将父亲名字的末尾一个字连在孩子的名字之后，一般连至三代到六代不等。

3.傣族人的姓名：

靠近汉族聚居地区的傣族，由于受汉文化的影响，因此有与汉族相似的姓氏和名字；远离汉文化地区的傣族，新中国成立以前主要是贵族有姓，但也有和汉族相似的名字。傣族平民中也有的与贵族同姓，但与贵族没有同宗关系。有些傣族平民有自己特殊的姓氏，如“半、闷、板、鸠、郗、瑞”等。

傣族的姓主要有“刀、召、罕、多、思、线、放”等，这些姓主要用于和中央统治王朝的公事往来。而在本地区则仍用本民族的姓和官名。傣族的姓都是单字，名字多为两个字，姓在名字的前面。云南西双版纳地区的傣族平民没有姓，只有名字，而且其名字随着一个人的年龄、生活、身份的变化而变更。

傣族男性有乳名(小名)、法名、还俗名、做父亲名和官名；女性只有乳名和做母亲名。

傣族的亲属称谓反映了这个民族早期的婚姻关系和家族关系。云南西双版纳景洪地区的傣族，将父母亲的哥哥和姐夫都称为“波竜”，即“伯父”或“大爹”，将父母亲的姐姐和嫂子都称为“咩竜”，即“伯母”或“大娘”，长辈对晚辈的称呼除儿女外，将侄子、孙子、外孙子等一律称为“澜再”，将侄女、孙女、外孙女等一律称为“澜映”。双版纳勐海地区的傣族，在一个家族中，如果没有长辈男子而只有同辈人时，按照家族的传统规矩，人们自然而然地推举长兄为族长，族长的弟弟、弟媳、侄、孙等都称其为“伊布”，其妻子为“伊牙”，即祖父和祖母，实际上“伊布”和“伊牙”是家族长的意思。在云南德宏地区和兴平地区的傣族人中，习惯上是宗族为大的子女，年岁再小也为长，而宗族为小的子女，年岁再大也为幼，这一点与汉族基本相似。

4.纳西族人的姓名：

纳西族人在古代无姓氏，只有家名。最早的家名是以氏族名称或氏族图腾命名的，如拉木(母老虎)、然(豹子)、泡司(狐狸)、依米(母牛)、尤米(母绵羊)、牙米(母鸡)、沙(柠麻)、尼南(乌木树)等家名，就是沿袭了古代母系社会氏族的名称或氏族图腾的名称。后来，由于氏族作用衰微，家族的作用增强，一些家族便以某个女始祖或男祖先的名字作为家族名。随着纳西族阶级社会的形成，氏族组织逐渐消亡，家族组织日渐松散，家庭作用就逐渐增强，于是，有些家庭渐渐抛弃氏族或家族的名称，有意义弟为自己取得一个家名。在取家名的过程中，有的以居住地为名，有的以担任的社会职务为名，有的以家庭成员的性格特征为名等等，各种各样的家名称号便相继出现了。

纳西族的家名类似汉族的姓氏，但又不等于汉姓。汉族的姓氏是世代沿袭不变，而纳西族的家名则是可以改变的。由家名改为姓氏，首先是从封建土司开始的。据史书记载：从明朝开始，云南丽江纳西族的土司接受了中央皇朝封赐的官衔和姓氏，改为“木”姓。但在平民群众中，丽江的纳西族均一律姓“和”，而其它地区的纳西族人则仍然只有家名，并无姓氏。后来，汉族文化在丽江地区广为传播，大批汉族军民和商人又逐渐融合于纳西族中，致使丽江地区的纳西族除了“和、木”两个大姓外，又产生一些其他姓氏。

云南泸沽湖地区的纳西族人，随着母系家庭向父系家庭的过渡，家名也向姓氏演变。后来在汉族文化的影响下，逐渐演变为姓氏。中华人民共和国成立后，泸沽湖中心区的纳西族人相继更改家名，出现了“郭、杨、曹、朱、张、秦、王、石、付”等姓氏。

纳西族人是从无姓氏发展为由巫师(东巴或达巴)命名。后来，佛教分支喇嘛教传入纳西族集居区，喇嘛也获得了替婴儿命名的权力。婴儿出世后，达巴或喇嘛依据母亲的年龄、属相和婴儿出生年、月、日、时，推算婴儿出生于八卦上的哪个卦向，然后在与婴儿卦向一致的神佛名字中卦上一、二个字，作为婴儿的名字，以期望得到神佛的保佑。从纳西族史书中东巴经的记载上看，漓江地区的纳西族人在古代曾实行过母女连名制和父子连名制，后来受汉文化的影响，逐渐改变为按照家谱排字辈，由老人为子孙取名字。现在纳西族人一般由父母给孩子取乳名(小名)，上学后取个学名，成为正式的名字。但男性在娶妻的前一天或当天早晨，需请男伴友或长辈另取字号名，作为男子成家立业的标志，此后同辈间即用新字号相称。

5.怒族人的姓名：

怒族人是按性别和排行命名的。

怒族阿龙人：在阿龙人中，男孩名字的排列顺序为：老大称“彭勾”，老二称“金都礼”，老三称“昆”，老四称“增”，老五称“店”，老六称“冉”，老七称“拦”，老八称“八利义”；女孩名字的排列顺序为：老大称“讷克勒”，老二称“尼太”，老三称“江格勒”，老四称“娜”，老五称“念过”，老六称“冉罗”，老七称“达恩”，老八称“英”。孩子不论男女排行到第八个以后，一般都由父母所爱的物品来命名。

怒族若柔人：若柔人给婴儿命名，一般都在孩子满月之后，有的还有摆宴请客。所取之名以其生辰、环境、相貌、体重、拜寄、辟邪等为依据，并极力避免与上辈人的名字相同或相近。孩子名字的排列顺序为：老大称“阿马”，老二称“阿的”，老三称“阿膊”，老四称“阿腊”，老五称“阿弄”，老六称“阿衣”，老七称“阿汤”，然后分别在男孩名字后面加“事”，女孩名字后面加“妞”，以区分性别。

怒族阿怒人：在阿怒人中，男孩名字的排列顺序为：老大称“阿普”，老二称“阿邓”，老三称“阿开”，老四称“阿育”；女孩名字的排列顺序为：老大称“阿娜”，老二称“阿妮”，老三称“阿恰”，老四称“阿都”。阿怒人的这种命名方式也被福贡一带的傈傈族人所吸收并广为使用。

怒族怒苏人：在怒苏人中，男子名字前普遍冠以“腊”字，如腊哥、腊华、腊加等，女子名字前则普遍冠以“亚”字，如亚娜、亚莎、亚双等。这种命名方式源于古代怒苏人的氏族图腾，“腊”在怒苏语中意为“虎”、“亚”在怒苏语中意为“鸡”，事古代怒族人中两个相互通婚的氏族名称和标志，也是这两个氏族的图腾。怒苏人对子女名字的排行称呼不分性别，老大称“染孟”，老二称“染拉”，老三称“染同”，老三以后则只称为第四个、第五个等等。

在怒苏人中，称父亲为“奥朴”，凡属父亲辈的兄弟，对其称呼亦统称为“奥朴”，虽然在后期出现了“朴茂”(大父)、“朴拉”(中父)、“朴通”(小父)等专称，但人们习惯上仍把伯父和叔父统称为“奥朴”。显然这种成为来源于古代群婚制时期的“诸父”影响，并和后来“妻兄弟婚”的转房制分不开。凡属父亲辈的姐妹的丈夫，则借用了白族语中的“古谋”(KuΛmat),意即“姑父”，和“奥朴”明显区别开来。

在怒苏人中，称舅父为“奥颇”，这是怒族社会中最受尊敬的一个称谓，怒族谚语中有“世间最长的是道路，人间最大的是奥颇”之说，凡母亲辈的兄弟均称为“奥颇”。这种对舅父权威的高度尊重，也明显和母系社会的母权制时代妇女在社会生活中的崇高地位分不开。

在怒苏人中，同胞兄弟姊妹之间互称为“在若”(szeΛidzoj)或“极屋”，意为“生于同一根脐带”。同一祖父母的第一代从兄弟姊妹之间亦可互称为“在若”或“极屋”，与同胞兄弟姊妹同称；但姑表舅兄弟姊妹之间则不能以“在若”或“极屋”相称，因为不属于“同一根脐带”。这反映了父权制世系的影响。

6.苗族人的姓名：

苗族人在婴儿满月后，母亲就要背着婴孩跟婆婆、妯娌们一起到娘家请满月酒，并由外祖父母或舅父母给取苗名。

苗族的苗名，不论男女都是单音名字。女名有“榜(bangx)、欧(eb)、妮(nil)”等，男名有“宝(box)、金(jinb)、翁(ongd)”等等。当长辈称呼晚辈时，可以直呼其单音名字，如果引称其苗名时，就必须与其父名相连成为连名制的苗名。如子的单音苗名为“宝”，父的单音苗名为“翁”，那么“宝”的引称苗名就为“宝翁(boxongd)”；如果是一般对称，则要在其单音名“宝”前加上尊称词“喋(dial)(哥)”，成为“喋宝(dialbox)”。在贵州东南地区，除子(女)父连名制外，还有子(女)、父、祖三代连名制的称谓，如子名为“宝”，父名为“翁”，祖名为“里(lix)”，那么子的引称苗名则为“宝翁里(boxongdlix)”，但这种三代连名的连名制使用地区并不广泛。由苗名的结构上看，若以二十五年为一代，由其连名制的家族谱系追朔上去，就可以方便地得知某个家庭延续至今的历史延代。

湖南西部、贵州东北部和中部地区的苗族，不使用子(女)父连名制，而是使用以父系家庭为中心的血缘亲近群体的专用名称。这种专用名称是苗族支系的苗姓，如湖南西部地区苗族人内部有“代卡、代瓜、代华、代晓、代略、代来”等，其“代”是专用字头，如果“代卡”这个支系中有个叫“金玉”的人，那么他的苗名就叫“金玉卡”，即表示在这个支系人的名字后面连上支系专称“卡”，以表示苗姓。

苗族人现时所使用的汉名汉姓，都是与汉族文化交往频繁后所产生的。在湖南的沅陵、叙浦、麻阳、城步等地区的苗族人，早在唐宋时期就开始使用汉名汉姓了；而在湖南五溪地区的腊尔山区的苗族人，大约在元朝开始使用汉名汉姓，米以后更为普遍；在贵州东南部地区的苗族人，也是在明朝开始有少数人使用汉名汉姓，至清朝雍正年间改土归流后，清政府认为“苗人多同名”，就下令“各照祖先造册”，凡“不知本姓者，官为之立姓”，使汉名汉姓开始普遍起来。目前，贵州东南部地区的苗族人，同时使用苗族的子(女)父连名制苗名和汉姓两个名称。

7.蒙古族人的姓名：

蒙古族人的名字反映了蒙古民族文化、历史传统以及生活方式、宗教等方面的特点。大体有四种：

⑴.以本部落的名称为姓：

《蒙古秘史》中记载成吉思汗上十一世祖孛端察尔掳一女俘名“札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏”。兀良合为部落名称，阿当罕是自己的本名，札儿赤兀惕是氏族的名称。故这个女俘姓兀良合真(真表示女性，若为男性则称为兀良合歹)，名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。姓名称呼的顺序是：姓氏、名称、族属。东部区的喀喇沁各旗札萨克、台吉均姓乌，就是兀良合(也称乌梁海)人者勒篾(成吉思汗四杰之一)的七世孙和通始建喀喇沁的缘故。这就是取本部名称词首为姓。

《元史》第一卷第一页在关于成吉思汗的记载中，也把姓氏直接记为：“铁木真，姓奇渥温氏。”奇渥温，也记作“乞彦”，也是成吉思汗所属部落的名称。今鄂尔多斯的奇姓，均由此而来。拉施特《史集》记述塔塔儿部落时就说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做秃秃黑里歹，若是女人就唤做秃秃黑里真。”

⑵.以本氏族的名称为姓：

合撒儿(成吉思汗仲弟)之后裔所建的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包氏，就是源于合撒儿出世的孛儿只斤(也记作博尔济吉特氏族之故。这就是取氏族名称词首为姓；东土默特原居东部区卓索图盟)的宝氏，也出于此，因为包、宝谐兰所致。

⑶.以祖先的名字为姓：

在古代，如元丞相、主修宋辽金三史的脱脱，本是蔑儿吉駘氏。其后人却以脱脱为姓，元代有脱脱尼，明代有脱脱卜花。现代人以祖先的名字为姓的，如，出生在科尔沁左翼中旗的民族英雄嗄达梅林，从他先祖莫勒特图以后，开始取“莫”字为姓，谐音记作孟，所以嗄达梅林汉名叫作孟青山。又如，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办富格日特远祖兀良合人，本姓乌和吴，但富格日特的后代已取“富”为姓了。东部区蒙古族象这种转姓的情况也不少。

⑷.历史上的特殊称呼：

既非以部落、氏族为姓，也不是以父名为姓，而是出于历史上一种特殊称呼。例如，古代蒙古人出征时，留在后方的家属、辎重称为“奥鲁”，于是这些家属便取姓“奥鲁”，后代改姓“奥”。元代时，凡降元编入蒙古军的，都在姓上加蒙古二字，于是后人有了以“蒙”为姓的。另外，明代常给蒙古人赐姓。如火你，于洪武九年(1376)内附，更其姓名为霍庄。观音保，于十六年(1383)附明，赐姓名为李观。丑驴，于二十一年(1388)附明，赐姓名为李贤。

⑸.以汉族姓为姓：

这主要指按蒙语意译成汉姓。如锡拉特蒙古语为黄，译成黄姓；查干，蒙古语意为白，译成白姓；呼和，意为蓝，译为蓝姓；阿拉坦意为金，译成金姓等。还有以谐音取姓，与音近的汉字为姓，如其父名为伯颜，则子取“伯颜”首字的谐音为白姓；又如火你赤，取字首“火”的谐音为霍等，或者直接使用汉姓。

⑹.喜以动物名称命名：

如阿思兰(狮)、巴尔思(虎)、那海(狗)、阿尔布古(有花纹的鹿)、脱里(鹰)、玛喇勒(牝鹿)等。男性的蒙古人以勇猛为荣，所以用凶猛的动物来命名，并且以虎为名者较多，在虎前加形容词，如哈喇巴儿思(黑虎)、普剌巴尔思(黄虎)、乌兰巴尔思(红虎)、额白巴尔思(雄虎)、茂巴思(恶虎)等。牛在畜牧中占有重要的地位，牛力气大，身强，无所畏惧，所以很多人用它来命名的，如起名叫“不花”(牛)，为着区别，在“不花”之前加形容词，如帖木儿不花(铁犍牛)、按难不花(金犍牛)、察罕不花(白色的犍牛)等。这反映了蒙古族狩猎和畜牧为主的经济文化心理。

⑺.以“巴图”命名：

“巴图”本意为“结实”。汉译不同的字有拔都、八都、伯秃、伯都。在巴图之后加附加词，如巴图噶尔(结实的手)、巴图和坦(结实的城)、巴图布琳(全结实)等。为赋“结实”之意还有以金属命名的，如阿勒坦(金)、铁木尔(铁)、西日莫(生铁)、宝力道(钢)、图卡特穆尔(正铁)等。元文宗名，图帖睦尔。元泰定帝名为也孙铁木儿。

⑻.以祝福、吉祥、幸福的词命名：

如那苏图(长寿)、宝音或伯颜图(福)、好必图(有福)、乌力吉巴雅尔(“乌力吉”为吉“巴尔”为喜)、吉日嘎朗(幸福)、贺喜格(恩惠)、白仓(富仓)、都冷仓(满仓)、巴达荣贵或满达尔夫(兴旺)等。有以吉祥之意的数字命名的如伊苏岱(几)，象征丰盛，是无尽数，也带该(九)。有以祖父、父亲、外祖父等人岁数命名的，希望能长寿，如吉林台(六十)、达兰台(七十)、乃颜(八十)等。

⑼.以星辰、花草树木、珠宝等为女性命名：

喜欢以星辰、花草树木、珠宝等为女性命名。如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)等；又如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、牡丹、海棠、梅花等；再如塔娜(珍珠)、哈森(玉石)、水灵(悲翠)、乌云(蓝色宝石)等；也有象征着女人命运的名字，如呼吉雅(儿子的命运)、杜达古拉(带弟)等。女子按出生月份命名的也颇多，如正月、三月、五月、六月、七月、八月等。

8.珞巴族人的姓名：

珞巴族人是父权制社会结构，姓名主要采用父子连名制，即氏族男成员的名字是和父亲的名字连在一起的，父名又和祖父的名字连在一起。每个人的名字都由两部分组成，其首字为父名，尾字为子名，以此严格区分，一代一代连下来，构成一个家族谱系。这种父子连名制的存在，使得在博嘎尔部落的男子中，都能记住五代或十代祖先的名称，知道在氏族内谁是最亲的亲属，和亲属在父子连名制中的排列。氏族实行氏族外婚，女儿都要嫁出本氏族，所以在氏族谱系中不占有主要地位，家庭是承袭完全以父系关系进行延续，成为的基本细胞。

父子连名制是珞巴族人维系氏族制度的重要手段。凭借这一制度，在同一氏族内，人们可以按各人的名字确定彼此之间的血缘关系，从而明确各自的权利和义务。因此，牢牢熟记氏族的谱系，是对氏族成员必须进行的一项基本教育。

9.土家族人的姓名：

土家族先民吐谷浑在很早便已有姓氏，如慕容氏等，后来因受汉文化的影响，逐渐采用了汉姓。到了元朝时期，上层贵族普遍受封改姓，并普及到平民百姓，由此土家族人的姓氏明显增多。随着土家族社会的发展、民族的融合，姓氏不断增多和嬗变，由原来的复姓变成了单姓，如“索胡”变“胡”、“朵娃”变“董”、“拉西”变“牛”等等，并形成了土家族自己的“百家姓”。土家族的姓氏，或来自居住地名，或来自土家族语的汉语意译，或来自帝王赐姓，或来自其他民族的姓。

在元末明初，除了极少数人由皇帝赐汉姓、汉名外，土家族人的名字普遍使用本民族语命名的名字。后来，随着土家族与汉族、藏族关系的日益密切，以及宗教信仰等原因，土家族人的名字便深受汉、藏文化的影响。土家族人起名时男女有别，命名方法是在名字后边加上一个或两个区分性别的字，男人名字后边常加“保”字，女人名字后边常加“姐”、“索”等字。

10.德昂族人的姓名：

德昂族人习惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查(鼠)、包(牛)、衣(虎)、卯(兔)、光(龙)、沙(蛇)、牙(马)、麻(羊)、新(猴)、收(鸡)、灭(狗)、交(猪)。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩是属相前加“阿”字，女孩的属相前加“立”字。例如，牛日生日的男孩叫“阿包”，牛日生日的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称呼为腊锁(老大)、腊左(老二)、腊约(老三)等。

德昂族人结婚生下孩子后，便有讳名。凡有了孩子并已取名的年轻夫妇，连同他们的长辈在内，不论什么人，此后都不能直接呼他们的名字。德昂族人的家里若长子或长女早死，则以次子或次女的名字代替称呼其父母。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下孩子的名字，而按此名来称呼。

德昂族人认为，对已有了子女或虽然子女去世了但年龄较大的人，再去直呼他们的名字，是很不礼貌的。

11.撒拉族人的姓名：

撒拉族人基本保留了本民族的文化，但又吸收了汉、藏、回等兄弟民族的文化。撒拉族虽然属于突厥语民族，但与同一与语族的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族的文化有较大的差别。

撒拉族人与维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族的最大差别就是以汉姓为姓氏。据传说，撒拉族先民初到循化地区时，其创始人如尕勒莽、阿赫莽兄弟的名字均为突厥人常用的名字。元朝灭亡后，原来世袭达鲁花赤的撒拉族首领神宝归附明朝，被明帝封为土司，并将“神宝”改名为“韩宝”，自此，撒拉族人开始使用汉姓，而韩姓成为了撒拉族的根子姓，现在有“时个撒拉九个韩”之说。至于为何取韩为姓，则可能是因音而改，古代突厥各民族的首领多称“汗”，取汉字谐音，故以“韩”为姓。

撒拉族人除了韩姓以外，还有马、何、沈、苏、卢、白、考、兰等二十多个汉姓，这些汉姓撒拉族人部分是从回族融入的，部分是由汉族融入的，有些是在小时上学后由老师赐予的汉姓。

撒拉族的文化有极强的生命力，其先民初来循化地区时人数极少，然而并未被相邻的大民族融合掉，反而将周围的回、汉、藏等民族吸收过来，成为一个具有共同文化特点的民族共同体，这在民族史上是罕见的。其原因有多个方面，一是撒拉民族比较强健、刚直、勇敢、善战，邻近的民族愿意与之共处以抵御外敌；二是撒拉族人初来时，因属于色目人，受到元朝统治者的优待，封官授爵，而到明朝以后又一直委以土司之职，其所辖之民逐步融为撒拉族。

撒拉族的文化属于多层次积淀、整合而成的。从现在的文化表象来看，其文化由三个层次整合：最早的一层文化属于游牧、狩猎文化，现在仍然保留不少；其次是伊斯兰文化层，这是他们信奉伊斯兰教后形成的，目前这一层文化占主导地位；第三层是他们定居循化地区后所吸收的汉、藏、回族等外族文化，这在语言行为、生活习俗、心理等方面都有反映。

12.东乡族人的姓名：

东乡族人的姓名有着浓郁的民族特点和伊斯兰教文化色彩，这与东乡族的渊源、形成和发展有直接关系。东乡族的先民撒尔塔人原先没有姓氏，自十三世纪来到河州地区后，因受汉文化的影响，逐渐有了用姓的习惯，并多采用以本民族人名的首音或尾音为姓的方法，因而产生了诸如马、买、巴、牙、丁、米、坡、下、且等姓，并以马姓最为普遍。

东乡族人的马姓之所以居多，是因为伊斯兰教创始人穆罕默德的首音“穆”的汉字谐音为“马”，此外，因其村寨分布不同，而有不同的支系，在称谓时要在“马”姓之前冠以村寨名，如“拾拉泉马”、“东达恒马”等。不同村寨的马姓分属不同的阿恒德，其他姓氏亦有类似的情况。

东乡族人采用汉姓历史悠久，至今几乎所有东乡族人都有一个汉姓，究其来源，有的是帝王赐姓，如高、赵、陈、康、张、王、李等；有的则是融合到东乡族中的其他民族将其汉姓带入的，例如蒙古族人就把根据自己习惯所采用的汉姓如羊、妥二姓带进了东乡族。

现代的东乡族人，除了有姓以外，普遍还有一个经名和汉名，也有的仅有经名，没有汉名。所谓经名就是伊斯兰教的教名，由阿訇从《古兰经》中选取，或以伊斯兰教圣贤为名，如穆罕默德、欧麦尔、素莱特、达吾德、海蒂彻、法图麦等；或以意思兰伊斯兰教历的贵重月份及日子为名，如斋月出生的孩子就取名为“尔德”，主麻(星期五)出生的孩子就取名为“主麻”；或以向阿訇学习经文的撒拉为名，取名“撒拉”。由于经名使用阿拉伯语，有的音节很长，在称呼时很不顺口，东乡族人便把音节较长的经名加以简化，如伊斯哈克就简称为“哈克”，优素福就简称为“优素”，阿依舍就简称为“阿依”或“阿舍”等。有的地区在经名简化之后，加上一个“子”字后缀莱称呼，如穆罕默德就简称为“穆罕子”等。

东乡族人取用经名要举行一定的仪式，请阿訇取经名的时间，旧教是在给婴儿喂奶前，新教是在婴儿出生后第七天。取经名时阿訇不进产房，由家人将婴儿抱出，由阿訇对着婴儿先念大宣礼词，再念小宣礼词，念毕，在婴儿的耳朵上吹一下，先右耳，后左耳，然后从《古兰经》中选取一个经名，告知家人。阿訇为婴儿取经名时，不得与婴儿的父母或兄弟姐妹重名，否则就必须另起一个，但婴儿的经名可以与已故的祖父母经名相同。

东乡族人的经名在本民族内部、家庭或宗教活动中使用，汉名则在与外部交往中使用，现今使用汉名比较普遍。东乡族人在平时称呼上与汉族相同，一般用姓名全称，熟人间可以只称呼其名字。当在比较庄重的场合均采用经名加汉名的称呼法，如伊德莱斯•马正廉、库丽苏姆•白淑珍等，但在书写时要在经名与汉名之间标注点符号“•”。

为了表示对某人的尊敬，特别是对那些有名望者，不直呼其名，而是以其祖籍的村寨地名代替。有时，为了表示敬爱或亲近，还常用一种亲昵的称呼，即取经名中的首字音在加“哥”字予以表示。

东乡族人还有讳名的习俗，即儿女禁称父母发名字，妻子禁称丈夫的名字，年幼者不得直呼年长者的名字等，否则会被认为是失礼而受到他人的鄙视和斥责。

13.保安族人的姓名：

保安族人的姓名是随着民族的形成与发展而变化的，并深受伊斯兰教的影响。在保安族形成的最初阶段，保安族人没有姓，只有一个伊斯兰教教名或本民族名，因为当初作为保安族源的伊斯兰教的“西域亲军”和蒙古族人，在其人名构成中都是没有姓氏的。以后，由于与汉族的接触、交往日益频繁，为了经济交流和社会活动的需要，受汉文化的影响日深，遂有了使用姓氏的变化，并逐渐采用的汉姓和汉名。

保安族中的绝大多数人都姓马，如马金奎、马迎才等，这与保安族人的宗教信仰有关。由于历史上保安族人对伊斯兰教信仰非常虔诚，对伊斯兰教传世人穆罕默德十分崇敬，因此许多保安族人都愿意以穆罕默德名字的首音“穆”为姓，因在汉语中穆、马谐音，便取“马”为姓。

除了马姓，保安族人还有一些其他的姓氏，如喇、丁、冶、韩、发、绽、王、李等。这些姓氏的来源大致有两个：一是源于本民族人名的首音或尾音的汉语音译，这一类姓占马姓之外的第二位；二是与其他民族通婚，由其他民族带入保安族中的姓，这一类姓所占比例较少。

保安族人一般都有民族名与汉名两种名字。每一个保安族人都有自己的经名(亦为民族名)，现在有许多人为了外出工作、学习和社会交往，同时还取有汉名。由于经名是阿拉伯语，有的音节比较长，因此在日常生活保安族人常将之简化称之，或将汉语音译为四个字的阿拉伯语经名简化为三个字，即省略最抹的一个字。

除了上述普遍命以经名外，有的保安族人还有给孩子取小名(乳名)的习俗，取小名一般在取经名之后，由父母命名，借以表示父母的爱昵。取小名时，或以父亲、祖父的年龄为名，或以本人性格特征为名，或以婴儿出生时的体重为名，或以兄弟之间的排行为名等。

保安族人的姓名称谓，姓在前，名在后。其结构可以分为三种情况：姓加经名、姓加小名、姓加汉名。

14.藏族人的姓名：

汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。汉族人因为自己有姓氏，所以遇见藏族同胞也要问“你贵姓？”弄得对方很难回答，因为藏族是无姓的。

藏族人一般用四个字做一个名。如：扎西多吉，次仁旺堆，等等。周显王九年(公元前360年)，吐蕃天座七王的第一位聂赤赞普的后代穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。象母亲的名字叫“朗·穆穆”，儿子的名字便叫“穆赤”；母亲名叫“索·汤汤”，儿子名便叫“索赤”；母亲名作“达拉嘎姆”，儿子名便称“达赤”，如此等等。这说明当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹，是没有什么姓氏之分的。

然而，自从有了阶级，人分高低贵贱，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如：昆·贡觉杰布、昆·贡嘎宁布、昆·索朗孜摩、昆·扎巴坚增等；又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·觉绕序乌；又如：噶尔·东米赤加，他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。这种以家庭名为姓的称法，就象汉族中的"陈氏世家"、"李氏世家"一样。

后来，松赞干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。如涅·赤桑羊顿，直·司如贡堆，吞弥·桑布扎等。这种做法一直延续到现在，如：宇妥·去丹贡布、多仁·丹增班觉、多嘎·次仁旺杰、丁钦·次仁旺堆、德格·格桑旺堆等等，这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。因为庄园领地是世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。

公元七世纪以后，佛教开始在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。

要是一俱出家当僧人时，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是“江白赤烈“，他给小僧起的名字便是”江白多吉“、”江白旺堆“、”江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教、圣教，达杰——繁荣、发达，江央——妙音，多吉——金刚，格列——善、吉祥，群佩——兴法、兴教，丹增——主宰圣教、掌执佛教的人，拉姆——仙女，卓玛——救度母等等。

一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又例如：班禅额尔德尼·却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，而“班禅额尔德尼”是封号，是公元1713年康熙大帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。

活佛的名字前面，一般加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做“东嘎·洛桑赤烈”；又如，多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：“东嘎活佛”、“热振活佛”等。当然，这里说的是一般的情况，也有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠在前头；还有的地方或房子出生过有名的活佛，那么，该活佛的“转世”名字前，往往会冠上相应的地名或房名。

一般平民的名字没有前缀，是四个字；绝大部分是一个名，如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。有用第一、三个字的，如：“更堆群佩”简称“更群”，“单增曲扎”的简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，象“多吉次旦”，简称“多吉”；“索朗旺堆”，简称“旺堆”。用一、三两字或前两字、或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：“单增”、“尼玛”、“次仁”、“达娃”等。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃——月亮，尼玛——太阳，白玛——莲花，梅朵——花等；也有用小孩出生的日子做名的，如：朗嘎——三十日，次松——初三，次捷——初八，次吉——初一等；还有用星期为小孩起名的，如：尼玛——星期日(也作“日”或“太阳”)，达娃——星期一(也作“月亮”或“月份”)，米玛——星期二，拉巴——星期三，普布——星期四，巴桑——星期五(也作“金星”)，边巴——星期六等等，听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几出生的了。

不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父亲嫌养的小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止；“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”，“下次要生男孩”；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如“格桑德吉”等。要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名“次仁”、“次旦”，这说明前面有孩子夭折的情况。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面去世得多，便给儿女起名“拉则”(象仙女一样漂亮)，“诺布”(宝贝)、“拉姆”(仙女)。有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很贱、很随便，如：“其加”(狗屎)、“帕加”(猪屎)、“其珠”(小狗)等等。

在牧区和一些偏远的地方，人们文化水平比较低，给自己的小孩起名也应随随便便，如：措姆——大海，玛琼——大块酥油，那日——黑蛋(黑黝黝的)，那森——黑头发，白巴——青蛙，郭日——圆头，嘎嘎——可爱的、心爱的，括低——陶壶等等。

藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如“次仁”、“丹巴”、“巴桑”，在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。为了区别，人们在名字前面加一些说明。

一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。

一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。又如：仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”、“堆龙”都是地名。

一种是用人的生理特征在后面加以区别。如：格桑索却——拐子格桑，扎西巴杂——麻子扎西，丹巴国钦——大头丹巴，多吉辖过——瞎子多吉，巴桑甲马——胖子巴桑，旺钦跌布——矮个子旺钦，次丹堆古——驼背次丹等。

另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦——炊事员次旦，谐本齐美——泥水匠齐美，兴索强巴——木匠强巴，安姆吉格桑——医生格桑等等。

还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫“普达娃”，女的便叫“普姆达娃”；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫“波扎西”(扎西爷爷)，“普扎西”(小孩扎西)；“莫央金”(央金老太)、“普姆央金”(央金姑娘)等。

中华人民共和国成立并实行西藏解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：金珠——解放，达玛——红旗，德吉梅朵——幸福花等等。也有为了赶时髦，给小孩起名为“萨杰”(新生)，这类名字多数是用汉文的含义来定名的。

在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及角放比较昌的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。

在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫“卓仓”，意为“麦家”，就用麦字近似的汉字“梅”作姓，起名“梅多吉”、“梅托米”等。

藏族人的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等。但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)决等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推，等等。

西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：“次仁吉”，本来应是“次仁德吉”，因为说快了，把后面的第三音节“德”字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把第二音节“金”字省去，变成了“央扎西”。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如“桑杰加”、“卓玛措”等等。

藏族的名字变化是很多的，这里说的只是一般的情况，特殊的叫法多得很，不能一一列举。

对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为“波拉”；祖母、外祖母统称“莫拉”。汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称“伯伯”、“伯母”，比父亲小称“叔叔”、“婶婶”。藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称“阿库”；凡是父亲的姐妹，都称“阿妮”。

藏族对父氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热；相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。例如，对老丈人称“曲波”，对丈母娘称“曲母”；对妻子的兄弟称“归布”；对妻子的姐妹则称为“归母”。

2010.3.13 15:49 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑹

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羌族：

羌族现有人口十九万八千余，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地，以茂汶羌族自治县最为集中。少数人与汉、藏、回等民族人杂居。羌族使用羌语，属汉藏语系·藏缅语族·羌语支，分南、北两个方言，每个方言又分五种土语。大多数羌族人通汉语。羌族没有本民族的文字，长期使用汉字。过去羌族人普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。

羌族历史可追溯到古殷商时代，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。羌族信仰原始宗教，也有一部分羌族人信仰藏传佛教。

羌族主要活动在我国的西北部和中原地区，唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。羌族人主要从事农业生产，以玉米、大豆为主。羌族人生活的地区峰峦重叠、河川纵横是大熊猫和金丝猴的主要产地。中华人民共和国成立后，经过民主改革、社会主义改造和改革开放的洗礼，古老的民族焕发了青春，羌族人民的农业生产和其他各行各业都取得了很大的发展，特别是水利水电的发展最为突出，他们生活的山区小型水电站可说是星罗棋布。

古老的原始的羌族有自己的历法，传统的羌历新年是每年的农历10月，是一年中最重要的日子。届时要举行各种庆祝活动，年轻人跳起节奏明快、舞姿雄健的“沙朗舞”、“皮鼓舞”等民族舞蹈，显示了羌族人勇敢豪迈的性格。唐朝诗人王之涣写过一首著名的诗篇《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。诗中提到的羌笛便是羌族特有的吹奏乐器。

今天的羌族人，大多还穿着传统的民族服装。羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。但在茂汶地区黑虎乡一带，妇女们一律都戴白色头帕。“云云鞋”是羌族人在喜庆日子里穿的一种自制布鞋，鞋尖微翘，状似小船，鞋帮上绣有彩色云卷图案，十分别致。挑花和刺绣，是羌族妇女的拿手好戏。这些色彩艳丽明快、图案古朴精美的绣品，无论是点缀服饰还是装扮居室，都显得秀美而大方。

羌族人居住在独具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高达三、四层。底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。碉房建造时就地取材，以土石为原料，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。碉房形式多样，层次不一，结构严密，棱角整齐，不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉，充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术。

玉米是羌族地区最主要的粮食作物，小麦、青稞、土豆、荞麦、油菜等农作物的种植也较为普遍。羌族人有把猪肉吊在房梁上风干做成“猪膘”的习惯。陈年的猪膘，肉色嫩黄、晶莹剔透，吃起来油而不腻、十分可口。在喜庆而隆重的节日里，羌族人还要端出自家用玉米或青稞酿造的酒与众人共饮。羌族地区资源丰富，经济林木有花椒、核桃、茶树、漆树等，还盛产虫草、贝母、鹿茸、麝香等名贵药材。

在羌族人民的交通设施中，溜索是不可缺少的。在波涛汹涌的岷江上，用一根或两根碗口粗的竹缆取倾斜之势，系在两岸的石柱上。渡江者以皮带或麻绳紧束腰间，身悬绳上，飘然而过。

羌族人对治水有丰富的经验，举世闻名的川西都江堰水利工程，就是两千多年前羌族人民和其他民族一起修建的。

布朗族：

布朗族现有人口八万两千三百余，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州的勐海、景洪，临沧地区的双江、永德、云县、耿马，思茅地区的澜沧、墨江等地。布朗族使用布朗语，属南亚语系·孟高棉语族·布朗语支，有布朗、阿尔佤两个方言。部分布朗族人会讲傣语、佤语或汉语。布朗族没有本民族的文字，部分布朗人会汉文、傣文。过去大部分布朗族人信仰小乘佛教。

布朗族是一个古老民族，相传是古代濮、蒲和朴的后代。唐朝称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”。部分人自称“布朗”，部分人自称“阿瓦”“伊瓦”“翁拱”等，汉族和傣族人称之为“濮满”、“蒲满”等。

中华人民共和国成立后，根据本民族意愿统称布朗族。解放前在布朗山上的布朗族人保留着不同程度的原始公社残余；在平坝地区生活的布朗族人，因受经济文化发展较快的汉族、傣族人的影响，己进入封建地主经济发展阶段。布朗族人生活的地区气候温和，物产丰富。他们主要从事农业生产，善种植茶树，是著名的普洱茶的产地。

布朗山的布朗族人实行母子连名制。小孩出生三天拴线命名，将母亲的名子连在孩子的名子之后。

撒拉族：

撒拉族现有人口约九万，主要聚居在青海省循化撒拉族自治县和化隆回族自治县黄河谷地，以及甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡一带。部分撒拉族散居于青海省的西宁市及黄南、海北、海西等州和甘肃省夏河县、新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市、伊宁县等地。

撒拉族有自己的民族语言，属阿尔泰语系·突厥语族·西匈语支·乌古斯语组。撒拉族在历史上曾使用以阿拉伯文字母为基础的撒拉文，本民族称之为“土尔克文”。撒拉族自称“撒拉尔”，在汉文史籍中还有“撒拉儿”、“沙剌”、“撒剌”等多种写法，因信仰伊斯兰教，又被称为“撒拉回”，当地其他民族称之为“撒拉”。

撒拉族人在体质上保存着许多突厥人的特征，他们身材高大健壮，面部长而呈红色，高鼻圆眼；男子多发，留长胡须，具有果敢刚毅、好习武射箭的民族性格。根据历史学家考证，撒拉族先民是西突厥乌古斯部的撒鲁尔人，元朝时期从中亚东迁，定居到循化已近有八百年的历史。经过长期的发展，从周围回、汉、藏等民族中不断吸取新鲜血液，扩大民族主体，逐渐形成祖国民族大家庭中的一个新的人们共同体--撒拉族，其形成时限约在明朝中叶。

撒拉族是中国信仰伊斯兰教的少数民族之一，宗教对其历史发展和政治、经济、文化等方面都有较深的影响。撒拉族普遍信仰伊斯兰教，虽然教派众多，但基本信仰并无差异，只是对教义、教律的解释或在礼仪的细节上稍有不同。撒拉族过伊斯兰教的主要节日圣纪节、开斋节和古尔邦节，大小清真寺遍布撒拉族各个村落，是穆斯林进行宗教活动的主要场所。

撒拉族民间流传着许多以说、唱为主的口头文学，包括神话传说、故事、寓言、谚语和撒拉曲、宴席曲、“花儿”等多种形式。关于撒拉族先民辗转迁徙的传说，至今仍在民间广泛流传。撒拉族民歌内容十分丰富，曲调高亢悠扬，节奏自由奔放，深受群众喜爱。民间乐器以“口细”最具特色。“口细”一般以铜或银制成，长约半厘米，小巧玲珑。吹奏时音量较弱，音符起伏不大，但其声如泣如诉，缠绵动人，为撒拉族妇女所钟爱。

勤劳勇敢的撒拉族人民历来就能歌善舞，他们的舞蹈虽说舞姿简单，又无甚乐器伴秦，但却具有浓郁的乡土气息和鲜明强烈的民族特色，深为撒拉族人民喜闻乐见，“依秀儿玛秀儿”主要流行于地处崇山峻岭、交通闭塞的循化孟达地区，全由男子表演，一般为二人，也可四人或多人参加，多在举行婚礼时进行表演。

撒拉族人在服饰上与回族人大致相同。成年男子头戴白色或黑色圆顶帽，夏天爱穿白汗褡、青夹夹。白汗褡、青夹夹：即白衬衫上套一个黑坎肩。冬天喜欢穿皮袄，老年男子则常穿两侧开衩的长衫，做礼拜时头缠“达斯达尔”(缠巾)。女子头戴盖头，少女和少妇戴绿色的，青壮年妇女戴黑色的，老年妇女戴白色的；年青女子喜欢穿颜色鲜艳的大襟上衣，外套黑色或紫色坎肩，下身穿长裤，脚穿绣花鞋；中老年妇女的服装多为颜色素净的大襟夹棉长袍。另外，撒拉族妇女还喜欢戴戒指、手镯、耳环等饰物。

撒拉族的风俗习惯虽然和周围回族相似，但在长期的历史发展中，受特定社会经济环境的影响，形成了独特风格。撒拉族人聚族而居，自成区域，因此，血缘较近的“阿格乃”和“孔木散”(家族组织)居住在同一区域，虽与回族同信一教，由于居住区域分明，宗教活动的界限也很清楚。对住宅历来十分讲究，庭院建筑别致，配置精巧，工艺细致。撒拉族缔结婚姻有一整套固定程序，包括请媒人、择日定婚、送聘礼、请阿訇致婚训词等，举行婚礼的过程中，还有“挤门”、“对委”、“摆针线”等独特习俗，为婚礼增添了欢乐气氛。

撒拉族的主要粮食为小麦、青稞、荞麦，制作的方法颇为讲究，有馒头、面片、拉面、散饭、搅团等许多品种。副食主要为牛、羊、鸡肉和各种蔬菜瓜豆。逢有节庆或宴请宾客，则炸油香、馓子、吃手抓肉和烩“碗菜”。撒拉族喜欢喝奶茶和麦茶，家家备有茶壶和盖碗等茶具，而且撒拉族人还十分讲究制茶方法和饮茶礼节。撒拉族居住的地方，山路崎岖，黄河水急。过去撒拉族人多以驴、马、骡等牲畜作陆上的交通工具，靠羊皮筏子或木筏摆渡，现在仍能看见勇敢的撒拉族人驾驭着羊皮筏子乘风破浪，往返于滚滚的黄河之中。

1949年秋，循化县人民政府成立。1953年循化县召开第四次各族各界人民代表会议，经过充分协商，依据各民族人口多寡和经济、文化等情况，并报请中央人民政府批准，筹建循化撒拉族自治区(县级)人民政府和文都、道帏两个藏族自治区(乡级)及循阳回族自治乡。1954年2月24日循化县第一届第一次人民代表大会正式召开，宣告“循化撒拉族自治区人民政府”成立，1954年9月，根据中华人民共和国第一部宪法的规定，改称“循化撒拉族自治县”。

循化撒拉族自治县位于青海省东部的黄河南岸，总面积约两千一百平方公里。地势南高北低，黄河干流自西而东横贯县境北部。撒拉族主要经营农业、畜牧业及园林业，并以加工牦牛细毛绒见长。撒拉族主要居住在黄河岸边的河谷地带，海拔较低(1800米左右)，气候较暖，水利资源丰沛，是青海省的优良农业区之一。粮食作物以小麦、青稞为主，还播种豌豆、蚕豆、洋芋、玉米、荞麦、谷子；油料以油菜、胡麻为主。循化地区盛产瓜果，素有“瓜果之乡”的美称。循化的土特产中苹果、花椒、辣椒以其色香、味美、优质而闻名于省内外。循化县东部和西南部山区分布着茂密的天然森林。循化县还有骆驼泉、街子清真大寺、孟达天池、积石长峡、公伯风光、十世班禅大师故居、喜饶嘉措大师纪念馆、文都大寺等旅游景观。

毛南族：

毛南族现有人口七万两千余，主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县的上南、中南、下南山区，及河池、南丹、宜山、都安等地。毛南族使用毛南语，属汉藏语系·壮侗语族·侗水语支。因长期和汉族、壮族交往，绝大多数毛南族人通汉语和壮语。毛南族没有本民族文字，通用汉文。毛南族人信仰道教。

传说毛南族的祖先是元明两代从山东、湖南、福建等地迁到广西的。早在公元十一世纪汉文典籍中就出现了毛难的称呼，是沿用地名而约定俗成的族名，先后还有“茆滩”、“茅滩”、“茅难”、“冒南”等称谓。毛南族人自称为“阿南”，其意为“这个地方的人”。

中华人民共和国成立后，定族名毛难，1986年6月，根据本民族的意愿改称为毛南族。

毛南族人勇敢顽强、不畏艰辛、富于进取，不论生活的多么艰难，他们总是千方百计将子女送到学校学习，因此其教育和文化水平都较高，有一支数量可观的本民族的知识分子队伍。

毛南族地区有三宝：甜薯、菜牛、花竹帽。毛南族人已有五百多年饲养菜牛的历史，有“菜牛之乡”的美称。此外毛南族人还善长竹编、石雕、木雕等工艺制作。

仡佬族：

仡佬族现有人口四十三万八千余，主要散居于贵州省的西北、西南和北部，少数居住在广西壮族自治区和云南省。使用仡佬语，属汉藏语系，但其语族、语支未定，分稿、阿欧、哈给、多罗四个方言。由于居住分散，汉语已成为通用语，不少人还通苗语、彝语、布依语。没有本民族的文字。通用汉文。仡佬族信仰多神，崇拜祖先。

仡佬族人和中国古代“僚”人有密切关系。大约在两千年前，古代僚人就在贵州过着定居的农业生活，后来不断迁徙散布到其他地区。自明朝以来，许多史籍上都记载着：“仡佬，古称僚”。

仡佬族人主要从事农业，以玉米为主，其次还产稻、麦、薯等。早在清朝，仡佬族人中就出现了一批专业的铁匠，铸犁、制作鸟枪，被人们称为“打铁仡佬”。仡佬族人因为长期与汉族人杂居在一起，所以生活习俗等方面已和当地的汉族相似，但至今仍保存一些本民族特有的文化活动、节日庆典、饮食习惯。

因为仡佬族人数少又居住分散，所以他们之间有很大的不同，就连语言也有很大差别，往往分散居住在一个县内的族人也不能通话。新中国成立前，仡佬族人过着贫困悲惨的生活。

解放后，仡佬族人享受到民族平等的权利，生产水平不断发展，生活水平不断提高。

锡伯族：

锡伯族现有人口十九万三千余，主要分布在辽宁、吉林、黑龙江等地，还有一部分人居住在新疆维吾尔自治区察布查尔锡伯自治县及周边地区。住在新疆维吾尔自治区的锡伯族人使用锡伯语，属阿尔泰语系·满－通古斯语族·满语支。居住在东北的锡伯族人使用汉语。锡伯文是1947年在满文的基础上略加改动而成。大多数锡伯族人通用汉文。

锡伯族人曾信仰萨满教、喇嘛教，现多已不信教。

锡伯族人自称“锡伯”，汉文则有多种译音和写法，如“犀毗”、“师比”、“鲜卑”、“矢比”、“席百”、“席吐”、“锡伯”等。锡伯族人自认是中国古代北方鲜卑人的后裔，最初游牧于大兴安岭的东麓，公元四世纪前后南迁至黄河流域建立改权，后来融入汉族。少数仍然居住在东北嫩江、松花江、绰尔河流域的鲜卑人繁衍下来，成为今天的锡伯族人。公元1764年，有一千零十六名锡伯族人被征调到新疆伊犁地区屯垦戍边，随军家属两千余人，现在新疆的锡伯族人便是他们的后代。

锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为生。

西迁的锡伯族人以种植水稻为主兼营牧业，曾为保卫祖国、开发建设伊犁河谷做出了巨大的贡献。

阿昌族：

阿昌族现有人口两万八千余，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河等县，少数分布在盈江、潞西、瑞丽等县及保山地区的龙陵、腾冲县。

阿昌族人使用阿昌语，属汉藏语系·藏缅语族·缅语支，有梁河、陇川、潞西三个方言。由于长期和汉、傣族杂居，所以阿昌人一般都通晓汉语或傣语。阿昌族没有文字，习用汉文和傣文。阿昌族人聚居区，普遍信仰小乘佛教。

在史书中，除称其为“阿昌”，还有“峨昌”、“莪昌”、“俄昌”等称谓。因居住地区不同，还有一些自称，如“勐撒掸”、“衬撒”、“汉撒”等。其先民很早就生活在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。约在公元十三世纪，经过多次迁徙，逐渐定居到现在聚居的地方。

阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。

唐、宋时期，阿昌族地区属南诏和大理政权管辖。

明、清时期，一直实行土司制度。解放前，阿昌族地区处于封建领主经济，地主经济已有一定的发展。其时，领主多为傣族土司，地主多为汉人。

普米族：

普米族现有人口两万九千七百余，主要聚居于云南省兰坪、丽江、维西、永胜等县和宁蒗彝族自治县，少数居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。普米族使用普米语，属汉藏语系·藏缅语族·羌语支，有南部和北部两个方言，其间差别很大。普米族曾用过一种藏文拼写的文字，但流行不广，现通用汉文。

普米族人大多数信仰多神的万物有灵的原始宗教。还有少数人信仰喇嘛教和道教。

普米族人由于居住地区不同而各有其自称，云南省兰坪、丽江、永胜的自称“普英米”、宁蒗町的自称“普日米”或“培米”，意思都是“白人”。汉文史籍上称其为西番或巴苴。

中华人民共和国成立后，1960年根据本民族的意愿，统一定名为普米族。普米族人原来居住在青藏高原，是青海、甘肃、四川边沿一带的游牧部落。约在公元七世纪前他们迁徙到今四川西南部地区，是西昌地区的主要民族之一，并与汉族藏族等民族有密切来往。元朝时，普米族的一支随蒙古军队进入云南省的滇西地区，并在那里不断发展壮大起来。普米族人主要从事农业生产，由于90％以上的土地是山地，加之生产方式落后，所以生产不发达。

1988年建立了兰坪白族普米族自治县后，普米族人各方面都取得了极大的发展。

塔吉克族：

塔吉克族历史悠久，在中国塔吉克族总人口目前正在接近三万八千，主要分布在新疆维吾尔自治区西南部的塔什库尔干塔吉克自治县。少数分散居住在该县以东的莎车、泽普、叶城、皮山等县，大都分布在离城市较远的农村。这一带地处塔里木盆地西南部，地势平坦，气候温暖干燥，适宜于发展农业生产，这些县都设有塔吉克民族乡。

许多年来，塔吉克族在海拨三千米左右的山谷里安家落户，主要从事畜牧业，兼营农业，春天播种耐寒作物，初夏赶着畜群到高山草原放牧，秋后回村收获过冬，过着半游牧半定居的生活。

塔吉克族属欧罗巴人种印度地中海类型。“塔吉克”是本民族的自称，意即“王冠”。塔吉克族的族源可上溯到公元前若干世纪分布在帕米尔高原东部的操伊朗语的诸部落。塔吉克族有自己的语言，属于印欧语系·伊朗语族·帕米尔语支，分为色勒库尔塔吉克语和瓦罕塔吉克语两种方言。由于民族交往频繁，新疆许多塔吉克族人兼通维吾尔语和柯尔克孜语，普遍使用维吾尔文。

塔吉克族男子穿无领对襟长外套，系腰带，寒冷时外加羊皮大氅，戴羊皮圆高筒帽。女子穿连衣裙，戴圆顶绣花棉帽，缀有后帘，可以保暖。男女都喜欢穿长统野羊皮软靴。用毛牛皮做靴底，轻柔坚实，适于攀缘山路。他们都喜食酥油、酸奶、奶疙瘩、奶皮子等乳制品和奶茶，并以肉食为上好食品，他们的住屋大都为正方平顶，以木石构筑而成。由于高原多风雪，住房比较低矮，四周筑土坑。夏季上山放牧时，多住毡房。

塔吉克族能歌善舞。舞蹈多模拟雄鹰展翅、飞翔回旋的动作。在民间古老的传说中，鹰是英雄的象征。主要乐器有“那伊”(短笛)，也是用鹰的翅膀骨特制出来的。塔吉克族信仰伊斯兰教，除了伊斯兰教规定的节日外，对每年三月的春节亦十分重视。塔吉克民族热情好客。对客人不论亲疏、老幼和民族，凡是来客和投宿的过路人、生人都热情款待，拿出家中最好的饮食、被褥来款待。长期以来，牧民依靠这种互相帮助，克服了旅行和游牧时在人烟稀少的牧区不易获得食物和宿处的困难。

1952年，中华人民共和国中央人民政府颁布了《中华人民共和国民族区域自治实施纲要》。当时塔什库尔干居住着塔吉克、柯尔克孜、维吾尔、汉等六个民族。其中塔吉克民族约60％都在此居住，占塔什库尔干人口约78.1％。1954年6月，塔什库尔干县首届人民代表大会正式开幕，会议通过了关于成立相当县级的塔什库尔干塔吉克自治区的决议，同时建立了自治区筹备委员会。1954年9月11日，塔什库尔干召开第一届人大二次会议，宣布了塔什库尔干塔吉克自治区的成立。在参加这次会议的代表中，塔吉克族代表占代表总数的83％。9月18日，召开自治地方成立庆祝大会。1955年，改自治区为自治县。

塔吉克族的主要聚居区塔什库尔干塔吉克自治县位于中国西部边陲帕米尔高原，东与莎车县、叶城县毗邻，北抵慕士塔格山与阿克陶县相连，西南与巴基斯坦、阿富汗接壤，西与塔吉克共和国交界，总面积两万五千平方公里，国界线长888.5公里。县域内峻峰连绵，有号称“冰山之父”的慕士塔格峰(海拔7546米)和世界第二高峰乔戈里峰(8611米)。许多山峰的高度也在海拔五千米以上，诸山之间的谷地一般也高达三千米左右。高山上终年积雪，冰川高悬，晶莹耀目，景色壮丽。融化的冰雪汇流成河，奔泻于千山万壑之间。发源于喀拉昆仑山的叶尔羌河(中国最大的内陆河塔里木河的三大源流之一)流经自治县的东部；由明铁盖河(今卡拉起可尔河)和塔格郭巴什河汇合而成的塔什库尔干河流经自治县的东部和北部。在山谷中的河流两岸，有许多天然牧场、草场和可耕地，水源充沛，灌溉方便，为宜农宜牧理想之地。塔吉克牧民就分布在这些山谷里。塔什库尔干县的气候为高原山区温寒干旱气候，四季不分明，只有冷季和温季，冬长无夏，春去秋至，无霜期短，日温差大。气压低，缺氧，空气洁净无污染，透明度好，光照充沛，但热量不足。太阳辐射量丰富，紫外线强，空气干燥，降水稀少。

帕米尔高原地势高，树木较少，塔什库尔干县森林面积一千六百二十五公顷，由山地天然林、河谷天然林和人工林组成。数量多、分布广的树种主要有银毛柳、密穗柳、沙棘、圆柏、桦树等，东部山区有较多的落叶松、梧桐等树木。全县有可利用草场四十二公顷。县内温泉资源丰富，较大的温泉有羊布拉克泉、塔合曼泉、马尔羊泉、达布达尔泉等。珍稀野生动物有帕米尔盘羊、棕熊、旱獭、雪豹等。野生药材有雪莲、锁阳、党参、当归、麻黄、紫草等。塔什库尔干一带蕴藏着许多矿产资源，主要有铁、宝石、玉石、硫磺、水晶、硅、金、石棉、云母、煤、铜、镍、锡、石灰石等。其中铁的蕴藏量最为丰富。

怒族：

怒族现有人口两万七千余，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州和迪庆藏族自治州(碧江、福贡、贡山三县，附近的兰坪、维西有几处怒族的聚居点)。怒族使用怒语，属汉藏语系·藏缅语族，但语支未定。各地方言差别很大，以致不能互相通话。没有本民族的文字，大都使用汉文。怒族人过去信仰万物有灵的原始宗教，与藏族相邻的部分人信仰藏传佛教，部分人信仰天主教、基督教。

怒族是生活在怒江、澜沧江两岸古老的民族之一。怒族是该族自称，有两个不同来源。福贡、贡山一带的怒族是那一地区最早的土著，自称“阿怒”“阿龙”；碧江、泸水一带的怒族则是从丽江、剑川以东陆续迁徙而来的，自称“怒苏”，与生活在大小凉山的彝族有很深的渊源关系。在长期的交往中，这两部分人相互融合，在怒江区域逐渐形成一个民族后统称为怒族。

过去汹涌奔腾的怒江阻隔了怒族人民与外界的联系，他们靠溜索和独木舟过江，十分危险。公元二十世纪中叶，还有一部分地区的怒族人仍保留着较多的原始公社制残余。近几十年来，一座座钢索大桥跨越滚滚的怒江，现代化的公路已经打开了山封江锁的怒江地区，铁犁在农耕中的普遍使用，怒族农业摆脱了刀耕火种的状况，怒族人民已经过上了幸福安定的生活。

每年的农历3月15日是怒族的朝山节(也称为“鲜花节”)。节日当天，全村寨人聚在一起前往当地的钟乳洞，接洞中钟乳石滴下的水，这水被称之为“仙奶”。回家后，“仙奶”被洒入种子中，以祈愿来年的粮食获得丰收；也有把“仙奶”倒入醋、酒中的，以求得身体安康无病怒族人常用的传统乐器叫"达变"，其形似琵琶，呈椭圆形或三角形，以四根丝线为弦，其音质格外清亮，韵味异常独特。几乎所有怒族青年都会弹唱四弦"达变"，用琴声来表达自己的心声。

怒族男子的服饰与傈僳族相似，一般穿麻布长衣，下穿短裤，多蓄长发，披发齐耳；大部分男人左耳佩带一串珊瑚，左腰佩砍刀，右肩背弩弓箭包，显得英武剽悍。怒族妇女穿麻布做成的左大襟上衣，下穿长裙，喜欢在胸前佩带彩色珠子串成的项圈。有的妇女用珊瑚、玛瑙、贝壳、银币等串成漂亮的头饰或胸饰，耳戴垂肩的大铜环。怒族人最有特色的服饰叫“约多”。这种由怒族妇女编织的“约多”，工艺水平很高，男子们白天可以当衣穿，晚上可以当被盖；妇女们做成围裙系在腰间，既耐寒又耐脏，深受人们喜爱。

怒族人住房有木板房和竹篾房两种。木板房略大，呈长方形，一般分为内外两间；外间待客，设有一至数个火塘，火塘上有铁三角架或石三角架，用来煮饭做菜，内间为主人卧室。一般房屋四周都用木板、竹篾围上，房顶上盖有木板或石板，房屋下部是许多木桩和房柱，如同有很多只脚支撑着整个房屋。这种“千脚落地屋”结构简单，极易搭建，是怒族特定生活环境下的独特创造。

怒族人很早就经营农业。明朝李思聪在《百类传》一书中记载，当时怒族人以苦荞为食(荞麦的一种)，怒族人喜欢自己酿酒，每当贵客光临，便以美酒相待。如将客人视为知己，便要与客人脸对脸，嘴对嘴，一手搂肩，一手端酒杯，仰面将酒一饮而尽，这叫做“同心酒”。还说怒族人"精为竹器，织红文麻布"，说明那时怒族手工业也有相当的发展。怒族妇女从小就要学习捻羊毛线、织羊毛袜子，姑娘长大后，要把自己织的羊毛袜子送给心上人，小伙子若收下羊毛袜子，就表示接受了姑娘的爱情。所以，看一个怒族小伙子有没有对象，只要看他脚下穿没穿上羊毛袜子就行了。

乌孜别克族：

乌孜别克族现有人口为一万四千五百余，散居于新疆维吾尔自治区，在伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市较为集中。乌孜别克族用乌孜别克语，属阿尔泰语系·突厥语族·西匈语支。有阿拉伯字母为基础的拼音文字。多数人通用维吾尔文。乌孜别克人多信仰伊斯兰教。

乌孜别克族先民很早就从中亚迁到中国。公元十四世纪上半期，原属蒙古帝国的金帐汗国在乌孜别克汗的统治下国势强盛，该国被称为乌孜别克汗国，其军民被称乌孜别克人。元朝时期，金帐汗国的乌孜别克人沿着丝绸之路经新疆来到中国内地经商，一部分人就留居在新疆的一些城市中。

公元十八世纪五十年代，清朝统一了新疆，中亚的乌孜别克人，特别是商人，来中国的日益增多。直到公元二十世纪初还不断有人迁来，除商人外，还有手工业者、知识分子和农民。

因为乌孜别克人多居住在城市中，受教育的机会多，知识分子多、教师多。他们为新疆地区的文化教育事业做出了巨大的贡献。

俄罗斯族：

俄罗斯族现有人口一万三千五百余，散居在新疆维吾尔自治区的伊犁、塔城、阿勒泰和乌鲁木齐等地，以伊犁地区为多，还有少数人分散于黑龙江省和内蒙古自治区。俄罗斯族使用俄罗斯语(简称俄语)，属印欧语系·斯拉夫语族·东斯拉夫语支，通用俄文。俄罗斯族人多信仰东正教。

中国俄罗斯族人最初从公元十八世纪初沙皇俄国迁来，公元十九世纪至俄国十月革命前后，更多的俄罗斯人陆续进入新疆一带。那时称为“归化族”，他们聚居的村落称为“归化村”。

中华人民共和国成立后，改称为俄罗斯族，他们的生活习俗、服饰、节庆等，基本上与俄罗斯国的俄罗斯族相同。俄罗斯人在生产技术、经济文化、生活等各方面都有较高的发展。居住在城镇的俄罗斯族人从事各种修理业、手工业、运输业，有的还兼营农副业。在农村的俄罗斯人大多聚居在一起，独自成为一个村落，从事农牧业生产。他们善长经营园艺和养蜂。

由于俄罗斯人迁来中国时间不长，一般在俄罗斯都有亲戚，中华人民共和国成立后，有一些人返回俄罗斯和他们的亲人团聚；也有一些人迁往澳大利亚和加拿大等地，因为那里也有他们的亲戚，所以在我国的俄罗斯族人数不多。

鄂温克族：

鄂温克族现有人口两万六千四百余，主要聚居内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克自治旗和周围几个旗、黑龙江讷河县等地。鄂温克族使用鄂温克语，属阿尔泰语系·满－通古斯语族·通古斯语支，有海拉尔、陈巴尔虎、敖鲁古雅三个方言。鄂温克族无本族文字，牧区通蒙古文，农业区和靠山区通汉文。过去，鄂温克族人多信仰萨满教，牧民同时信仰喇嘛教。

鄂温克是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。

历史上异地而居的鄂温克族人曾经分别被称为“索伦”“通古斯”“雅库特”等，1957年根据本民族的意愿统称鄂温克。鄂温克族人祖先原住在贝加尔湖以东和黑龙江上游山林中，从事渔猎生产和饲养驯鹿。后来向东发展，现在鄂温克族人口少但分布较广，多与蒙古族、达斡尔族、汉族、鄂伦春族等民族人交错杂居于大兴安岭西侧缓坡和草原地区。

新中国成立前，居住在额尔古纳左旗的极少数鄂温克族人尚处于原始社会末期父系家族公社阶段，生活在原始森林中，住在简陋的帐幕即“撮罗子”中，往往漂泊不定。因为他们饲养驯鹿，常被称为“使用驯鹿的鄂温克人”，过着共同狩猎、平均分配的原始社会生活。

中华人民共和国成立后，建起了一批鄂温克新村，实行定居放牧，彻底改变了逐水草而居的状况。

德昂族：

德昂族现有人口一万五千五百余，散居于云南省德宏傣族景颇族自治州及保山、临沧、思茅地区。其中潞西县三台山和镇康县军弄等地是聚居区。德昂族使用德昂语，属南亚语系·佤德昂语支，分为纳盎、布雷、若买三个方言。多数德昂族人通傣语、汉语或景颇语。德昂族没有本民族文字，不少人能用汉文或傣文。德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。

德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。

德昂族人早在公元前二世纪就居住怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族。史书记载的茫蛮部落是德昂族先民，隋唐时称为“茫蛮”“扑子蛮”“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉朝、晋朝及南召、大理国，元朝以后成为傣族土司的属民。德昂族绝大多数与景颇、汉、傈僳、傣等民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。

从古时候起，饮茶就是德昂族人的嗜好，他们善种茶，家家栽有茶树。过去，居住地区受到其他民族歧视，被看作是低下民族，解放后改变了这种情况，和其他民族一样有平等地位。

中华人民共和国成立后，统称为崩龙族，后在本民族的要求下，于1985年9月经国务院批准改称为德昂族。

保安族：

保安族现有人口一万两千二百余，主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数散居于甘肃省临夏回族自治州和青海省循化县。在聚居区的保安族人使用保安语，属阿尔泰语系·蒙古语族，大多数保安族人通晓汉语。保安族人以汉文做为交际工具。信仰伊斯兰教。

保安族是我国人口较少的一个少数民族，保安是由地名而来的自称，明万历年间曾在青海省同仁地区设置保安营，修建了保安城。过去人们因其信仰伊斯兰教、习俗与当地回族相近，而称其为“保安回”。

1950年根据本民族的意愿，定名为保安族。据民族内部的传说、语言特点和类似蒙古族的一些生活习俗，可以认为保安族是由元、明以来居住在青海省同仁地区的一部分信仰伊斯兰教的蒙古族人，与周围生活的回、汉、藏、土等民族长期交往而逐渐形成的一个民族。

保安族受封建农奴主的欺压，被迫迁徙到现在保安族唯一的聚居地即甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡三个毗邻的村庄，当地习惯地称其为保安三庄。

保安族人主要从事农业，少数人从事畜牧业和手工业。

裕固族：

裕固族现有人口正在接近一万五千，主要聚居在甘肃省张掖地区肃南裕固族自治县，少数人聚居在酒泉市黄泥堡裕固族乡，其余散居在兰州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三种语言，一种是西部裕固语，属阿尔泰语系·突厥语族；一种是东部裕固语，属阿尔泰语系·蒙古语族；还有是汉语。裕固族没本民族文字，一般用汉字。

裕固族是中国北方的一个古老的少数民族，多信仰藏传佛教，同时保留原始萨满教成分。裕固族文化基本属北方游牧文化。除汉文化之外，包含有明显的蒙古和藏文化的成分。

裕固族具有悠久的历史和古老的文化。一般认为，裕固族主要来源于唐朝后期(公元九世纪中期)西迁到河西走廊的甘州回鹘人。其族源可追溯到魏晋南北朝时期的敕勒或铁勒，秦汉时期的丁零。他们初到河西走廊时，依附于当时统治这一地区的吐蕃。并在名义上归附于唐王朝。大约在公元900年前后，甘州回鹘人攻占了甘州城(今甘肃张掖)，并建立了甘州回鹘汗国。公元十一世纪初，该汗国被西夏吞并。在甘州回鹘人控制河西走廊的一个多世纪里，甘州回鹘人利用古代中西丝绸之路交通要道，不仅快速发展了自己的经济，同时为促进当时的中西经济文化交流做出了积极贡献。

甘州回鹘汗国灭亡以后，余部四散。一支投奔青唐(今青海西宁)，后来融合于当地吐蕃；一支入居北宋境内，逐渐融合于当地各民族；另一部分回鹘人即甘州回鹘的主要组成部分则退处沙洲以南地区，继续过着游牧生活。此后直到元朝时期的裕固族先民的历史，在汉文史料中的记载十分稀少。仅有个别的记载说，大致在今甘、青、新三省区交界地区，活动着被称为“黄头回纥”的部落。历史研究表明：“黄头回纥”大体上就是唐末五代时期甘州回鹘的后裔，也是元代“撒里畏吾”人的先民。“撒里”(sara)即“黄色”、“黄头”，“畏吾”即“回纥”。

公元1226年，蒙古大将速不台出兵攻下撒里畏吾地区。从此，在裕固族的形成过程中，开始受到了蒙古族文化的强烈影响。不仅撒里畏吾人被纳入到了蒙古汗国及元朝的长期的统治之下，而且，许多蒙古部落也随各宗王镇戍该地区而进入到了撒里畏吾人地区。蒙古族百姓与撒里畏吾人基本上在同一地区游牧，这样就使在裕固族先民创造的回鹘文化中，又融入了许多蒙古族文化的重要内容。这种文化融合的过程一直持续到了明朝。

明朝史料中，称裕固族先民为“撒里畏兀儿”。明洪武三年(公元1370年)，明王朝遣使持诏谕镇守撒里畏吾人游牧地区的元宗室宁王卜烟帖木儿，后又封卜烟帖木儿为“安定王”，并陆续在撒里畏兀儿人地区设立了安定卫、阿端卫和曲先卫；在撒里畏兀儿人与蒙古族杂居的地区设立了罕东卫、赤斤蒙古卫、沙洲卫和罕东左卫，史称“关西七卫”。各卫的最高统治者仍然是元朝遗留下来的蒙古族及其后裔。在明朝，回鹘民族的一支与古代蒙古人长期生活在一起，两种文化的交流融合，在共同的“撒里畏兀儿”这一民族称谓下，这支回鹘人也越来越不同于从前的回鹘人。同时，当地的元代蒙古族后裔也日益有别于早期的蒙古族。古代的回鹘人与蒙古人在长期交往过程中，相互影响，日益接近，相互吸收对方的优秀文化，部分蒙古人学会了回鹘语，同时，部分回鹘人也学会了蒙古语。由于各地蒙古人的势力不尽相同，因此，在长期的经济文化交往中，古代回鹘人所受到的蒙古文化的影响程度也有所不同。但是，作为一个新的民族共同体却在明朝中后期基本形成。

公元十六世纪初，东部蒙古永谢布酋长入居青海并袭扰撒里畏兀儿诸部，加上吐鲁番伊斯兰教势力的不断东扩以及蒙古瓦剌部的南下袭扰，使得安定卫、曲先卫、阿端卫、罕东卫部众不得不大规模东迁入居嘉峪关以内。裕固族先民陆续东迁后，明王朝就将他们安置到了肃州(今甘肃酒泉)南山和甘州(今甘肃张掖)南山地区，这大体上也是今日裕固族居住的地区。

清朝裕固族普遍接受了藏传佛教，并广泛吸收了藏文化，一批黄教寺院在当地兴起。清政府按裕固族各部落所处的地域，将裕固族划分为“黄番七族”即七个部落，封授了各部落的头目、副头目及“黄番七族总管”，并赐以黄马褂和红顶蓝翎帽，又称“锡拉伟古尔”或“西喇古尔黄番”等。但在清朝直至民国年间，裕固族的社会经济似乎趋于衰落状态，人口急剧减少。清朝初期划分“黄番七族”时，约有六千多人口，但到中华人民共和国成立前夕，所剩人口不足三千人，濒临民族消亡的边缘。

本民族自称“尧乎儿”“西喇尧乎儿”，为同源汉语音译词。1954年2月肃南裕固族自治县成立；4月，黄泥堡裕固族乡成立。经过裕固族人民的充分协商讨论，一致同意用与“尧乎尔”音译相近的“裕固”(兼有汉语富裕巩固之意义)作为全民族统一的新的民族称谓。

现在，没有本民族书面文学的局面已被打破，裕固人开始用汉语来进行民族文学的创作活动。一批裕固族大学生开始了一种自觉的民族文学的创作活动，其中以他们的诗歌、散文创作较为活跃和集中。大学生们以及他们在走出校园以后的文化传播和社会实践活动，极大地促进了裕固族现当代文化的繁荣与发展。裕固族也是一个能歌善舞的民族。由于本民族文字失传，因此，民间文学十分发达，特别是其中的民歌，保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点。

裕固族传统服饰独具特色。男子一般穿高领左襟长袍，戴圆顶卷檐白毡帽或大檐礼帽，冬季则多戴狐皮帽。山区靠近藏族的地区，部分裕固族喜欢藏族服饰。妇女所戴的尖顶红缨毡帽和佩带的“头面”则更具有民族特性，二者都是裕固族已婚妇女的特殊服饰。未婚女性有她们特殊的服饰，即戴在头上额前的“沙达尔格”、佩带在胸前的“顺格尔”和背后的“格玉孜克”。

裕固族传统饮食中较具民族特色的食品种类主要有手抓羊肉、烤全羊、酥油奶茶、羊下水加工品、烧壳子(烤制的面食)、酥油面饼(裕固语称“亚合吧”)、锁阳饼等。肉食在裕固人的日常生活中占有很大比例。一般有肉便有酒，裕固人爱喝青稞酒。奶和茶在裕固族人民日常生活中一直占有十分重要的位置，民间有一日三茶一饭或两茶一饭的习惯。此外，裕固族牧民能采集的野菜种类较多。值得注意的是，现代裕固人依然禁食驴、马、骡肉和狗肉。裕固族是一个热情好客的民族，每当家中来客人，裕固人总是尽最大的努力来招待客人。裕固族民间俗语说：“进门就是客，待客如敬神”。

传统的裕固人并不特别在意生男还是生女，基本上没有明显的男尊女卑的思想观念。故在裕固族社会中，基本没有明显的有男性传宗接代的宗法观念。裕固族妇女的家庭地位一直较高。裕固人具有民族特色的礼仪主要有幼儿的剃发仪式和婚礼仪式。按照传统，裕固人家的小孩出生后长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较隆重的仪式。裕固人喝茶时一般用一根筷子，忌用两根；给客人递茶碗、敬酒时忌用单手，须为双手以表敬意。忌往河里和火中扔不洁之物；冬日取暖忌将脚直接放在火上或火盆、火炉上面，也不能将鞋袜、内衣等不洁之物放在火上烘烤。

裕固族的婚礼仪式独具特色。婚礼开始时，在新娘家给新娘戴上象征女子已婚的头面和尖顶红缨毡帽；在送亲仪式上要祭祀各种神灵，女方客人还要故意刁难男方代表；女方送亲队伍要分批骑马冲击设在男家门前的小帐房，并力图把小帐房踏倒。小帐房是供新娘休息的，而男方家则事先早已派人躲在小帐房内大声喊叫，防止小帐房被女家踏倒。此仪式以男家集体出动，抓住对方马缰为结束。婚礼内容还包括新娘过火堆仪式和新郎箭射新娘仪式等等，场面非常欢快热闹。

裕固族地区主要有三种葬俗，即火葬、天葬和土葬。火葬主要流行在裕固族西部地区。天葬主要流行在裕固族东部地区，除少数有一定地位的人可以火葬外，一般人都要天葬。土葬主要流行在靠近汉族农业区的黄泥堡裕固族地区和肃南县前滩乡裕固族地区。

作为一个游牧民族，裕固族在历史上曾主要以毡帐为家，随水草迁徙。直到本世纪50年代，除居住在河西走廊的少部分裕固族外，其余大部分裕固族牧民都仍然以帐篷为主要居住场所。如今，裕固族牧民逐步实现了定居和半定居放牧，帐篷原有的作用日益降低，但在当地各旅游景区，帐篷已经成为十分重要的富有民族特色的旅游接待设施。与此同时，帐篷也走进了繁华都市，成为城市居民们休闲娱乐的独特场所。

裕固族的交通运输工具主要有马、骆驼、牦牛、驴和骡子。马匹是各地裕固族牧民放牧和日常生活中最主要的交通工具。山区牦牛是最主要的运输工具。牦牛是青藏高原特有的牲畜种类，耐力强，善于跋山涉水，被誉为“高原之舟”。在公元二十世纪七十年代以前，牦牛仍然是当地主要物资运输工具。骆驼被誉为“沙漠之舟”，生活在河西走廊的裕固人主要以骆驼为运输工具，作为一个在著名的丝绸之路上诞生的民族，裕固族的先民曾在这条东西向的交通要道上做出了重大贡献，直到近代社会，驼队运输也仍然是当地裕固人谋生的一个重要手段。而如今，摩托车和越野车的使用，正在改变着裕固人的放牧方式和生活方式。

裕固族主要分布在祁连山北麓和河西走廊中段。其中，分布在祁连山区的裕固族主要从事畜牧业生产，祁连山北麓是一片狭长的天然山地牧场，在历史上，自秦汉时期起，这里就是古代游牧民族繁衍生息的理想场所。肃南裕固族自治县总面积约两万三千八百八十七平方公里，其中可利用草原面积约一千八百平方规律，绝大多数草原都分布在高寒山区。海拔多在两千米以上。分布在河西走廊的裕固族分属张掖和酒泉两个地区。其中肃南县明花区属戈壁绿洲草原地带，那里的裕固族仍然以畜牧业为生，而黄泥堡裕固族则主要从事农业生产。在总体上，裕固族是一个游牧民族，畜牧业经济是其社会经济的主体。但随着时代的发展变化，裕固族的经济形态逐渐发生了一些结构性的变化，这就是在逐步实现定居化的同时，发展了农耕经济，在新中国成立前，黄泥堡裕固族就已过渡成为农耕民族，中华人民共和国成立后，这种发展又在逐渐加快。这就使得现代裕固族的经济形态具有了一定的多重性。

裕固族所处的生存环境主要有两大类型，即祁连山北麓的山区和河西走廊的平川地区。前者位于青藏高原北部边缘地带，属半干旱高山气候区；后者则处于著名的丝绸之路的交通要道上，属于大陆性季风气候区，裕固族在这块不连片的戈壁绿洲上，从事着农业经济或畜牧业经济。

裕固族养的牲畜以绵羊、山羊、牦牛、犏牛、黄牛、马和骆驼为主，还有少量的驴、骡等。在国家的支援下，实现了定居放牧，建设围栏草场、人工草场、饲料地，兴修水利，置办机械，草原畜牧业得到迅速发展，人民生活大大提高。有趣的是，他们居住的各地几乎都有自己牧业方面的"名牌产品"。民间俗谚说：“水关的驴，杨哥的马，皇城的羊毛赛棉花；白银的山羊，大岔的牛，明花的骆驼力量大”。

通过半个多世纪的建设，裕固族地区的社会经济面貌已发生了天翻地覆的变化。肃南裕固族自治县的裕固族曾是一个纯畜牧业民族，而且当时的畜牧业生产水平很低，不仅畜种品质差，而且恶劣的自然条件也不允许畜群的大量繁殖，因此也只能十分勉强地维持简单的生活。1954年以后，整个经济结构得到了彻底调整，二十世纪五、六十年代建立了皮革厂、被服厂、农牧具修配厂、地毯厂、奶粉厂等。八十年代以后，乡镇企业异军突起，蓬勃发展。到1989年底，全县乡镇企业已发展到一百六十多家，其中采矿业的发展更是效益突出，铜矿、煤矿、萤石矿等已成为当地的支柱性产业。进入九十年代以后，裕固族地区的工业经济又呈现出新的态势。充分利用本地资源优势，发展特色产品，如鹿产品系列，包括各种品牌的茸血酒、鹿茸、鹿血、鹿肉制品、鹿胎膏等，成为深受当地各民族群众喜爱的滋补营养品。

京族：

京族过去称越族，1958年正式改为京族，现有人口一万八千余。京族的祖先约在公元十六世纪初由越南涂山等地漂流到广西北部湾的山心、万尾、巫头三个小岛的。当时小岛上荒无人烟，京族人和以后陆续迁到岛上的汉、壮族人一起开发和建设，使其繁荣起来。由于京族主要分布在这里，这三个小岛又被称为“京族三岛”，它隶属于广西防城港市。其他一小部分京族人散居在北部湾陆地上。京族有自己的民族语言即京语，属系未定，与越南语基本相同。没有本民族文字，使用汉文，也有使用汉语粤方言。京族人崇拜祖先，信奉的神多与海洋有关。

京族三岛地处亚热带，气候湿热，四季常青，美丽富饶。所处北部湾是著名的渔场，所以京族人主要从事海洋渔业。京族三岛有十一条总长十多公里的拦海大堤将岛和大陆连接起来，使岛屿变成了半岛，并围海造田，从大陆引来淡水灌田，发展农业。京族人住在海岛上。过去的房屋全是用竹木构造，以茅草或竹篾做壁，或涂上泥巴，或用石头压着。屋内铺设竹条或木条，铺上草席，入屋脱鞋，全家人就在草席上坐卧或吃饭。现在京族人的住房多为砖木结构的二层或三层楼，室内设施非常整齐、美观，房屋周围种植果树、剑麻、仙人掌等。

京族人的村子里最具民族特色的建筑是“哈亭”，它不仅供奉全村人最为崇拜的神祗，及每个家族的祖先牌位，而且京族人最为隆重的传统节日--哈节(“哈”就是唱歌的意思，“哈节”就是唱歌的节日)也在这里举行。过哈节时，村子里男女老少穿着一新，聚集在哈亭举行迎神、祭祖、唱哈等活动。哈节期间最受人欢迎的活动是唱哈，唱哈的主角有三人：男歌手哈哥，专门抚琴伴奏；两位女歌手哈妹，用竹板和竹梆击节伴奏，轮流演唱。过节的人们一边开宴饮酒，一边听歌伴奏，纵情欢娱，通宵达旦。每当哈节，皓月当空，海浪轻拍，青年男女们在哈亭外踏月传情，趁花好月圆的良辰吉日，彼此敞开心扉。

能歌善舞的京族人民，唱歌时常用他们那独特的民族乐器--独弦琴伴奏。独弦琴也称“瓢琴”，多用一米左右剖成对半的大斑竹制作而成。独弦琴的音色清澈明亮，有吟唱韵味，演奏各种滑音、波音、倚音有独特效果，音质清雅，婉转悠扬，极富抒情意味。京族一般在哈节期间要举行舞蹈活动。过去最常见的舞蹈有“跳天灯”和“花棍舞”。“跳天灯”由四～六个(或八个)女子表演：演员们上身穿白色长衣，下身穿黑色裤子，头上顶一个盘子，盘内点着三枝蜡烛，演员们手中还各拿一个杯子，杯子中也点一枝蜡烛。整个舞蹈动作不算复杂，但闪闪烛光与飘飘白衣，相映成趣，看去十分优美。“花棍舞”由一个或两个女演员表演：演员身穿白色长衫，两手分别拿着一根木棍，棍上缠着彩色纸，一般是先唱后舞，唱词的内容很广泛，有叙述父母养育之恩的，有表现男女深厚爱情的，不一而足。

京族人的服装朴素美观，独具风格。男子喜欢穿长至膝盖，窄袖袒胸的上衣，下着长而宽的裤子。京族妇女喜欢戴耳环，头发从中间分开，两边留有“落水”，结辫于脑后，发辫一般都用黑布条缠着盘绕在头顶上。妇女上身内挂一块菱形遮胸布，外穿一件紧身短上衣，显得极其雅致优美。

京族人在饮食方面，以大米、玉米为主食，以番薯、芋头为杂粮。每逢节庆之日做糯米饭与糯米糖粥。肉食以鱼虾为多，并喜欢以鱼汁做调味品下饭。京族人有丰富的海洋知识和捕鱼经验，男子个个是捕鱼能手，还发展了鱼类加工业、海产养殖业、海马养殖业和人工养殖珍珠。过去京族人多是文盲，他们的住地被人称为“文盲岛”。中华人民共和国成立后，政府加强了京族人的文化教育，岛上不但有小学中学，而且还培养出了许多大学生。

塔塔尔族：

塔塔尔族现有人口四千九百余，散居于新疆维吾尔自治区，比较集中的有伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。塔塔尔族使用塔塔尔语，属阿尔泰语系·突厥语族·西匈语支。除一些老年人使用塔塔尔语外，其他人一般都使用当地的哈萨克语或维吾尔语。塔塔尔族有以阿拉伯字母为基础的文字，但由于同哈萨克族、维吾尔族人杂居在一起，关系密切，所以这两个民族的文字成为塔塔尔族人的通用文字。塔塔尔族人多信仰伊斯兰教。

塔塔尔族的先民来自中国北方突厥汗国的一个部落“鞑靼”，最早见于唐朝。“达旦”、“达达”、“鞑靼”、“达怛”等都是塔塔尔的不同译音。

公元十三世纪蒙古西征时，西方人把蒙古人称为塔塔尔。蒙古人建立的地跨欧亚两洲的金帐汗国衰亡后，公元十五世纪在伏尔加河一带建立了喀山汗国。公元十六世纪，喀山汗国归并俄罗斯。塔塔尔人做为一个民族在这一时期已经形成。公元十九世纪初开始不少塔塔尔人自俄罗斯迁徙到中国新疆，第二次世界大战后又有一些塔塔尔人迁来，成为中国的塔塔尔族。

居住在村落的塔塔尔人主要从事牧业生产。塔塔尔人中的知识分子，尤其是教育工作者多居住在城镇，其教育事业特别发展，他们为新疆的教育事业做出了突出的贡献。

独龙族：

独龙族现有人口五千八百余，聚居在云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带。独龙族使用独龙语，属汉藏语系·藏缅语族。独龙族没有本民族文字。

独龙族人过去信仰万物有灵、崇拜自然物、信鬼。

独龙族之称始见《大元一统志》丽江路风俗条，称为“撬”。明清时称为“俅”或“曲”。

中华人民共和国成立后，根据本民族意愿，称其为独龙。新中国成立前的公元二十世纪四十年代，由于山川的阻隔和历代反动统治压迫剥削，独龙族人的社会生产力发展很低，基本处于父系家族公社制，使用原始的木、竹制简单工具，从事刀耕火种的农业生产。年产量很低，所以采集和渔猎仍是不可缺少的生产补充。

独龙族人民生活十分贫苦，没有商品交换，采用刻木结绳记事，直到中华人民共和国成立后，才彻底改变了这一落后面貌。独龙族人民勤劳好客重友，常常一家有事，全村帮忙。猎获的野物，凡参与狩猎者人人有份。

独龙族人民重信义、遵诺言，有着优良朴素的道德观念，“夜不闭户，路不拾遗”是独龙族的传统美德。

鄂伦春族：

鄂伦春族现有人口七千余，聚居在内蒙古自治区和黑龙江省交接处的大小兴安岭中，特别是在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗。鄂伦春族使用鄂伦春语，属阿尔泰语系·满－通古斯语族·通古斯语支。鄂伦春族没有本民族文字，通用汉文。

鄂伦春族人普遍信仰萨满教，崇拜自然物，相信万物有灵。盛行对祖先的崇拜。

“鄂伦春”是民族自称，意为“山岭上的人”，或“有驯鹿的人”。这一名称在清初的史料中就有记载。

鄂伦春人长期以狩猎生活为主，采集和捕鱼为辅。几乎所有的男子都是优秀的骑手和百发百中的射手，他们对各种野兽的习性和生话规律了如指掌，有丰富的狩猎经验，公元二十世纪四十年代他们还是一个带有原始公社残余的游猎民族，猎获物在部族内平均分配，保存着一些原始社会共同消费和平均分配的习惯，老、弱、伤、残者不但分到一份，而且还要多一些。

中华人民共和国成立后，鄂伦春族人一步跨入到社会主义。现在他们已经实现了定居的生活，告别了狩猎，成为森林和野生动物的保护者。鄂伦春人心灵手巧，能够利用桦树皮制作出精美的手工艺品，如衣、鞋、盒、篓、桶、箱，甚至是轻巧的桦皮船。这些物品上有美丽的图案，轻巧耐用，精致大方。

赫哲族：

赫哲族现有人口为四千二百余，主要聚居在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县，少数散居于附近县的一些村镇。赫哲族使用赫哲语，属阿尔泰语系·满－通古斯语族·满语支，有奇楞和赫真两个方言。现在只有五、六十岁以上的人还能讲赫哲语，其他人由于与汉族人的长期交往己都使用汉语。赫哲族没有本民族的文字，使用汉字。

赫哲族原信仰萨满教，相信万物有灵。现己基本不信仰萨满教了。

赫哲族是一个古老民族。其先民很早就生活在黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域。因赫哲族人过去穿鱼皮衣，有犬陪伴，所以称为“鱼皮部”和“使犬部”。

明朝时期，赫哲族是女真的一支。至清朝初期始以“黑斤”、“黑其”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名称见于文献中。

中华人民共和国成立后，统一族名为赫哲。公元二十世纪初，赫哲族社会发展还停留在原始社会末期父系氏族阶段，还在采用削木、裂革、结绳记事。日本帝国主义侵略中国时，曾对赫哲、鄂伦春等少数民族实行野蛮统治、种族灭绝政策，使赫哲族人口锐减，在抗日战争胜利前已经濒于灭绝的境地，到新中国成立时只剩三百多人。

中华人民共和国成立后，赫哲族人获得新生。赫哲族人长期从事渔业生产，积累了丰富的捕鱼经验。同时也开展了多种经营，如农业、养殖业等，其生活已呈现富裕繁荣的景象。

门巴族：

门巴族现有人口七千五百余，主要聚居在西藏自治区东南部的门隅地区，少数聚居在墨脱地区。门巴族使用门巴语，属汉藏语系·藏缅语族·藏语支。由于生活于西藏地区，和藏族人交往密切，所以多通藏语。没有本民族的文字，通藏文。

门巴族人普遍信仰喇嘛教，少数人信仰原始宗教。

门巴族人民生活在西藏高原的门隅地区，自古就与藏族有着密切的联系。

公元823年设于拉萨大昭寺前的“甥舅和盟碑”记载中提到的孟族，就包括门巴族，那时他们置于吐蕃的统治之下。公元十三世纪，门隅地区做为西藏的一部分，正式归入中国版图。公元十七世纪中叶以后，门巴族一直在西藏政教合一的地方政府的统治之下。

门巴族人主要从事农业生产，也兼营畜牧和狩猎。在封建农奴制度的统治下，生产力水平十分低下，采用刀耕火种的落后的生产方式，生活非常贫困。

1959年西藏地区实行了民主改革，门巴族人民和藏族人民一起翻身作了国家的主人。特别是随着改革开放的大好形势，门巴族人民的经济和文化都取得了很大的发展。

2010.3.13 15:37 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

《中华民族姓氏渊源略考》前言－⑸

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白族：

白族现有人口一百五十九万五千余，主要居住在云南省大理白族自治州，其他分布于云南省各地及贵州省毕节地区、四川省凉山彝族自治州、湖南省桑植县。白族人使用白语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支，有南部、中部和北部三种方言。绝大部分白族人使用本民族语言，并通晓汉语。白族人民从唐朝开始曾经使用过以汉字为基础的方块白文，以记录白语。由于汉族和白族的交往，白族人长期学习汉族先进文化，所以白语里含有大量汉语词汇，汉文很早就成为白族通行的文字。白族崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。

白族是一个历史悠久、文化发达的民族，白族先民很早就生息在洱海区域。从考古发掘的苍洱遗址、海门口遗址，都表明最晚在新石器时代洱海地区已经有居民生息繁衍。

白族使用磨光石器，从事简单农牧和渔猎生产，过着半穴居的生活。两千多年前就开始使用金属工具，发展农、牧业生产。公元二世纪，汉武帝就在苍洱地区设置了郡县。公元八～十三世纪，这里先后出现了以彝、白先民为主体的奴隶政权南诏国和以白族段氏为主体的封建领主制政权大理国。白族90％以上的人从事农业生产，农业发展水平较高。白族人自称“白子”、“白伙”、“白尼”，汉意为白人。1956年，根据白族人民的意愿，正式定名为白族。

白族是个古老的民族，有着自己光辉灿烂的科学文化。在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。

土家族：

土家族现有人口为五百七十万四千余。主要聚居于湖南、湖北、四川三省毗连地区。使用土家语，属汉藏语系·藏缅语族，有南部和北部两个方言。由于和汉族人长期生活在一起，所以绝大多数土家族人均会使用汉语，使用土家语的人也多通汉语。土家族人使用汉文。土家族人崇拜祖先，信奉多神。

土家族是一个古老的民族，他们的先民早在两千多年前就在今湘西、鄂西一带繁衍生息，与其他少数民族一起被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。宋代以后被称为“土丁”、“土民”、“土兵”等。汉族人大量迁入后，“土家”做为族称开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。

中华人民共和国成立后，通过民族识别，长期不被承认的土家族被确定为单一民族，并且在1957年成立了湘西土家族苗族自治州。

1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，其后还成立了酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿江等民族自治县。土家族受汉族影响较大，农业生产发达、经济发展迅速、文化教育先进。土家族人生活的地区自然风光秀丽，武陵源是世界文化遗产，张家界是中国第一个国家森林公园。

哈尼族：

哈尼族现有人口为一百二十五万四千余。主要分布在云南省西南部礼社江下游红河西侧的哀牢山区。使用哈尼语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支，分哈雅、碧卡、豪白三个方言。哈尼族原来没有自己民族的文字，1957年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。哈尼族信仰多神和祖先崇拜。

哈尼族人因居住地不同而有许多自称，如称“哈尼”、“爱尼”、“豪尼”、“卡多”、“碧约”、“白宏”的人比较多。史书记载中，称他们为“和蛮”、“和泥”、“窝泥”、“俄泥”、“哈泥”、“阿泥”等。中华人民共和国成立后，本民族各支系协商后以哈尼为统一的族称。

哈尼族源于古代的羌人。羌人逐渐南迁，到公元七世纪时已经居住到今哀牢山、无量山一带；唐朝南诏时期又向东南集中，聚居于红河、元江岸边，在此开发和发展经济。今天，元江南岸的崇山峻岭上铺满了层层梯田，有的从山脚一直延伸到山顶，这就是世世代代的哈尼族人辛勤劳动和聪明智慧的结晶。哈尼族人利用那里山高水长的地理优势，把终年不断的溪流涧水引进梯田，形成完全自然的灌溉网。他们主要种植水稻，也种植多种经济林木、培植茶园。哈尼族人保持着父子连名制，即父亲名字的最后一或二字，为儿子名字的开头。

哈萨克族：

中国哈萨克族人口总数目前已超过一百二十万，主要分布在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州及新疆巴里坤哈萨克自治县、木垒哈萨克自治县，少数分布于甘肃阿克赛哈萨克自治县和青海海西蒙古族藏族自治州。

哈萨克民族主要由古代的乌孙、康居、奄察人和原在中亚草原的塞种、大月氏，及以后进入这个地区的匈奴、鲜卑、柔然、突厥、铁勒、契丹、蒙古等各族人共同融合而形成。从公元十三世纪初铁木真为首的蒙古民族强大，到十五世纪哈萨克王朝的建立，哈萨克族源的一些部落和氏族加快了联合的步伐。而哈萨克民族共同体的最终构成与历史上“白帐汗国”有极为密切的关系。

公元十三世纪上半叶，成吉思汗把从亚洲到欧洲凡是蒙古人马蹄所到之处，分给了自己的四个儿子。长子术赤分得钦察草原，建立金帐汗国。不久，由于领户分封，造成了新的割据局面。斡鲁朵分得了今哈萨克斯坦东部地区，建立“白帐汗国”，并于公元十四世纪一度强大，统一了整个金帐汗国。公元十五世纪初，“白帐汗国”王朝东部又分裂出了乌孜别克汗国。该汗国土地辽阔，人口众多，汗王阿布尔海里对外大肆推行侵略扩张政策，对内凶狠残暴，进行野蛮统治，从而激起了统治集团内部矛盾。白帐汗国最后一个可汗巴拉克汗的儿子克烈和加尼别克苏丹对阿布尔海里汗王的不满越来越强烈，甚至达到公开对抗的程度。

公元1456年，克烈和加尼别克苏丹带着自己的部落迁徙到楚河流域，在新的地区建立起了独立的政治实体——“哈萨克汗国”，过上了和平安宁的生活，从而吸引了周邻大量游牧部落纷纷前来加入。这样，大约在公元十五世纪末，一个有共同名称、共同语言、共同地域、共同经济生活和表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的哈萨克民族最终形成。公元1755年，哈萨克中玉兹的可汗阿布赍与清军定边将军正式接触，建立了藩属关系。

哈萨克族的宗教信仰主要是原始信仰和伊斯兰教。哈萨克族相信万物有灵，因而天、地、日、月、星宿、水火都成为崇拜的对象。从公元十五世纪开始，哈萨克族皈依了伊斯兰教，但在哈萨克牧民当中，至今仍保留着北方游牧民族原始萨满教的一些成分。

哈萨克族是个能歌善舞的民族。其音乐很有特色，乐器种类繁多，乐曲丰富多彩。“冬不拉”为弹奏乐器，是哈萨克族民间最流行的传统乐器。拉奏乐器以“库布孜”为代表，演奏起来声音类似小提琴。吹奏乐器主要有“思布孜可”等。哈萨克族的打击乐器也有很多，极有特色的是“阿迪托亚克”。这种击奏乐器由两个组成一对，演奏时互相击打，外形类似马蹄，加之所奏出的效果，哈萨克族称之为“马蹄音”。哈萨克族民间乐曲十分丰富，古朴雄浑，优美动听。哈萨克族最善于用舞蹈来表达自己的思想感情和抒发自己内心的喜怒哀乐。他们舞蹈的特点是用“动肩”跳“马步”，动作感极强，表现出粗犷剽悍的民族风格和热烈奔放的草原气息。

哈萨克族人民喜爱的传统娱乐活动主要包括叼羊、赛马、姑娘追和摔跤等，其中男女骑手娱乐活动“姑娘追”更富有情趣和浪漫色彩。哈萨克先民的传统节日是“诺吾鲁孜”节，流传至今，类似于春节，在阴历春分日举行。信仰伊斯兰教后，哈萨克族每年都要欢度“肉孜节”和“库尔邦节”。

“穹庐为室分兮旃为墙”——西汉时远嫁乌孙的细君公主曾描述了古代中亚游牧民的居住习俗。两千多年来，以游牧为生的哈萨克族在居住形式上继承了祖先的传统。穹庐即毡房，由于哈萨克族在春、夏、秋的三季牧场中要不停地迁徙，只有易于搭卸、便于携带的房屋，才能适应生产和生活的需要，而毡房正符合了上述要求。“忒哈拉”(圆顶房)是哈萨克族的定居房屋，冬暖夏凉。

在历史上，哈萨克族绝大多数人过着逐水草而居的游牧生活，因而其服饰带有浓郁的草原畜牧生活的特征。其饮食习惯也与赖以生存和发展的畜牧业紧密相关，以肉、奶、茶、面等食品为主；而奶制品在哈萨克族饮食中的分量很大。奶制品的种类主要有鲜奶子、酸奶子、奶皮子、奶豆腐、奶疙瘩、酥油、酥酪、奶糕、马奶酒等等。其中马奶酒是哈萨克牧民在各种聚会、盛宴中必不可少的饮品。

哈萨克族及其先民饲养的的伊犁马和巴里坤马闻名全国。由于长期从事游牧畜牧业，需要不断移动，马就成了乘骑的主要交通工具。哈萨克牧民离不开马，无论是走亲访友，还是游动迁移、从事狩猎，都需要骑马，他们有句谚语说：“马是哈萨克人的翅膀”。哈萨克牧民转场、运输货物，则常用牛车或骆驼驮运。哈萨克族的工艺是构成其游牧文化的重要方面，形式主要有雕刻、刺绣和手工艺品。其中雕刻艺术和民间刺绣相当精湛。哈萨克族金银匠手艺也有很高水平。他们常常用金、银、铜和宝石、玛瑙装嵌在马鞍、马衔、马镫带上，设计出各种赏心悦目的图案。

公元1864年，中俄双方签署《勘分西北界约记》，沙俄侵占了中国西北边疆大片领土，一些哈萨克部落不愿受沙俄统治，纷纷迁到中国境内。清政府对所辖哈萨克人在原氏族部落制度基础上，实行千户制。官员也分为千户长、百户长、台吉、公等。哈萨克人要交纳赋税，履行国民的义务，最终接受中央王朝的直接统辖。历代哈萨克人民为守疆卫土，维护祖国统一做出了杰出贡献。公元前60年，汉在西域设置“都护府”，主要是由于与哈萨克族源有关的乌孙结盟，共同击败了匈奴贵族，才使巴尔喀什湖以东、以南，直至帕米尔高原的广大土地并入中国版图。

公元十九世纪后半叶，沙俄武力征服中亚，强迫清政府签订一系列不平等条约，割占中国西北大片领土，使大批哈萨克牧民遭受到残酷统治。哈萨克人民不畏强暴，多次起义，打击了沙俄在中亚的统治。《中俄伊犁条约》签订后，沙俄强迫伊犁各族人民迁移，遭到哈萨克人民的顽强抵抗。不仅如此，在公元1855年火烧俄国“贸易圈”的斗争中和在公元1871年抵抗沙俄入侵伊犁的战斗以及阿勒泰地区抗俄的斗争中，哈萨克人民均表现出了坚决反对外敌入侵的爱国主义精神。

中华人民共和国的成立，使中国哈萨克族人民进入了与中华各族人民共同发展繁荣的新时代。1951年1月，甘肃省敦煌县成立了“安置流散哈族工作委员会”。1953年3月，中共中央西北局和西北行政委员会在兰州召开了“甘青新三省边境哈族头人联谊会及各族团结会”。会上讨论了划分哈萨克族牧居区域，建立民族自治政权，发展民族经济文化等问题，拟定了《甘青新边境各族代表关于加强民族团结，安置边境哈族的协议意见》。规定：甘肃以海子为中心，东至哈尔腾东端的托逊堡，西至安南坝，南至海子南端，北至燕都尔图，上述地区为哈萨克族居住和放牧区域。

青海都兰方面以格尔木为中心，东至达赍，西至乌图美仁，南至古尔班崖吉，北至且如地带为哈萨克族居住放牧区。从此，甘青新边境的哈萨克人民彻底结束了长期漂泊动荡的生活，有了自己固定的居住地和放牧草场。1952～1953年间，经新疆省人民政府批准，被乌斯满匪帮裹挟到镇西的三百户哈萨克族牧民迁回阿勒泰。从此，巴里坤的哈萨克人民过上了和平安定的生活。从1954～1984年，在人民政府的帮助下，一批批哈萨克族牧民由甘肃、青海陆续迁回新疆。

1954年11月27日，伊犁哈萨克自治区在伊宁市正式宣告成立，区下设伊犁、塔城、阿勒泰三个专区，并受新疆省人民政府委托，代管博尔塔拉蒙古自治区(后改称自治州)。1955年11月，根据《中华人民共和国宪法》有关行政区域划分的规定，伊犁哈萨克族自治区改称伊犁哈萨克自治州。

哈萨克族最主要的游牧区在新疆伊犁地区，位于亚洲大陆腹地，年降水量大都在200毫米至300毫米左右，年平均气温较低。河流两岸、山麓地带、湖泊水泉周围成为哈萨克族草原畜牧业和种植业活动的理想场所。哈萨克族游牧的草原地带土特产、名贵药材和山林资源都很丰富。地下资源也相当丰富，有金、铜、铁、铅、锌等。如阿尔泰山，即为蒙古语“金山”之意，富蕴县的铍、锂、钽、铌、铯、铷、铪等八十二种稀有金属矿藏储量居全国之冠，该县可可托海三号矿被称为“天然矿物博物馆”。

傣族：

傣族现有人口一百零二万五千余，主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县，少数散居在附近其他县。傣语属汉藏语系·壮侗语族，有德宏方言和西双版纳方言。傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，可分为傣仂文(西双版纳傣文)傣哪文(德宏傣文)傣绷文和金平傣文(又称傣端文)四种。四种傣文都来源于古印度字母。傣族多信仰小乘佛教。

傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自远古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。公元一世纪，汉文史籍就已有关于傣族先民的记载，称其为“滇越”“掸或擅”“僚或鸠僚”；唐宋时期，称其为“金齿”“黑齿”“花蛮”“白衣”等；元明时期，称其为“白夷”“百夷”“伯夷”等。傣族人过去自称为“傣那”“傣雅”“傣绷”等，中华人民共和国成立后，根据傣族人民的意愿，正名为傣族。

公元前109年，汉武帝设置益州郡，傣族地区属益州郡管辖。公元69年，傣族地区属永昌郡。至明清两代，在少数民族地区实行废除世袭土司，改由临时官员(即流官)统治的“改土归流”政策起，傣族地区渐归朝廷直接统治。民国时期在傣族地区成立了县，设置了局。

傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，1～4为冷季，5～8月为热季，9～12月为雨季。傣族人民十分喜爱诗歌，尤其是叙事长诗。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。傣族舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。

泼水节是傣族最富民族特色的节日。泼水节是傣历的新年，节期在农历6月6日～7月6日之间，相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。

傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈“A”字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。

傣族以大米为主食，最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。普洱茶是云南西双版纳特产，唐朝就远销中国各地，清朝时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有一百一十多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。1991年西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。

黎族：

黎族现有人口一百十一万一千余，主要分布在中国海南省中南部的琼中、乐东、三亚、通什等七县二市之内。黎族是中国一个古老民族，源于古代“百越”的一支，与壮、布依、侗、水、傣等民族有密切的渊源关系，特别和古代百越的一支骆越的关系更为密切。在秦汉以前骆越的一支就从大陆两广地区迁移到海南岛。黎族有许多自称，如“孝”“岐”“美孚”“本地”等，“黎”这一专有族称始于唐末，到十一世纪的宋代正式见于史籍，直至今天。黎族的宗教信仰以祖先崇拜为主，杂以自然崇拜，有些地区还保留着图腾崇拜的痕迹，近代少数人信仰基督教。黎族语言属汉藏语系·壮侗语族，居住的地区不同方言各异。无文字，很多人通晓汉语。

“三月三”是黎族民间的传统节日。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮聚集到一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。在节日劳动间歇，黎族人喜欢跳“竹竿舞”，通常是在庭院或打谷场上跳这种舞。舞时，两边各蹲四个人，每个人双手平握竹竿末端，按节奏张合敲打，舞者随着竹竿的张合，两脚不断上跳下踏，做出各种美妙动作，舞蹈颇为热烈，引人入胜。

黎族因状似倒扣船只而得名的船形屋，是黎族的传统住房。黎族称其为“布隆亭竿”意为“竹架棚房子”。“布隆亭竿”有辅地形、高架形和向金字型过渡三种。其共同特点是茅草房顶，木头或竹子的梁柱，编竹抹泥墙、竹条墙或椰叶墙；屋内设火灶，灶上方悬挂竹筏，作烤干食物用，屋顶侧面开天窗。“布隆亭竿”中没有间隔和睡床，居住者一般在灶旁铺席席地而睡。现在在黎族地区这种房屋已不多见，多数住室已为金字顶代替，靠近城镇的黎族人已住进瓦房。

黎族妇女精于纺织，宋末元初时纺织家黄道婆就曾在海南岛向黎族妇女学习纺织技术，创造出一套先进的纺织工具和技术，为中国古代的科学技术作出了贡献。黎族服装以棉麻为原料。黎族人多穿对襟无领上衣，妇女穿对襟无袖开胸上衣，下穿筒裙，裙上绣有各种图案。黎锦是黎族人最为著名的纺织工艺品，以其技术精巧细密、色彩艳丽富于特色而驰名天下，具有很高的艺术审美价值。

黎族人民居住的海南岛地处亚热带，气候温湿、风景秀丽、四季常青、物产丰富，不但农业发达而且热带经济作物如橡胶、甘蔗、水果、油料等都有较高的发展水平。嚼槟榔是黎族人的一种嗜好，槟榔是待客、定婚不可缺少的佳品。据说槟榔有助消化、驱绦虫、降血压、提神健胃的作用。

傈僳族：

傈僳族现有人口为五十七万五千余，要聚居于云南省怒江傈僳族自治州，少数分散居住在附近州县和四川省盐源、盐边、木里等县。使用傈僳语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支。傈僳族先后使用过三种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳人创制的音节文字，还有一种是新中国成立的后创制的拉丁字母式的新文字，现已在傈僳族人中推行。

傈僳族过去信仰原始宗教，公元二十世纪初传教士进入后少数人信仰基督教或天主教。

傈僳族是一个古老民族，其族称最早见于唐朝，并沿用至今。傈僳族和彝族、纳西族的关系密切，源于唐时的“乌蛮”。公元八世纪时，傈僳族先民居住在金沙江两岸。公元十六世纪中叶，因反对掠夺、压迫和躲避战争，大批傈僳族在头人的带领下迁徙到怒江地区。傈僳族人居住在偏僻遥远的高山上，生产力水平低下，以刀耕火种原始农业和狩猎为生，到公元二十世纪五十年代还保留着明显的氏族社会残余。仅怒江地区就有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火十八个氏族名称，这些名称是他们各自崇拜的对象即图腾。

中华人民共和国成立后，傈僳族人民获得新生。特别是发展了交通事业，使傈僳族人走出封闭的大山，其经济、文化都取得了飞速发展。

佤族：

佤族现有人口为三十五万两千余，主要聚居于云南省西盟、沧源、孟连三县及其周围山区。使用佤语，属南亚语系·佤德昂语支。有巴饶克、佤和阿佤三个方言。佤族原来没有文字，1957年设计创制了以拉丁字母为形式的佤族文字方案。佤族人信仰万物有灵的自然宗教。

佤族是中国云南省西南部的一个古老的民族，早在两千年前就与布朗、德昂等民族的先民一起开发高黎贡山和澜沧江地区。

佤族自称“佤”、“巴饶克”、“阿佤”等，都有“山居人”的意思。周秦时期其先民是“百濮”的一支，唐朝时期称“濮子蛮”，宋朝时期称“濮蛮”，明朝称“古剌”，清朝时期称“嘎剌”、“哈瓦”。当地傣族称其为“卡佤”，因为“卡”在傣语中意为奴隶，所以这种称呼带有侮辱性。

中华人民共和国成立后，为了体现各民族平等和团结，为其正名统一称为佤族。佤族人生活在高山峻岭之上，特别是在山峦起伏的阿佤山区，交通不方便，因此与外界交流少，经济发展缓慢。只有在他们翻身做了主人以后，才发生了巨大的变化，走上了现代化的发展道路。

畲族：

畲族现有人口六十三万余，主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省，畲族居住地多属江南丘陵地带。先民是长河“武陵蛮”一支，后经多次迁徙，约在公元十三～十四世纪到福建北部和浙江南部山区。使用畲族语言，属汉藏语系·苗瑶语族。无文字，通用汉文。有两种方言。

畲族人崇拜祖先，是中国东南部崇山峻岭中古老纯朴的少数民族，早在公元七世纪，畲族先民就在闽粤赣三省交界地区繁衍生息，那时称“蛮”“蛮僚”“峒蛮”等，南宋始称畲民。“畲”的意思是“刀耕火种”，作为一个民族的称呼，大概是因落后的劳作方式。元代以后畲民作为畲族的专有名称出现在史籍中，中华人民共和国成立后，正式定名为畲族。

生活在各地的畲族人都说他们的发源地是广东省潮州凤凰山。畲族人多是小聚居，并和周围的汉族人交错杂处，甚至有的和汉族人居住在一个村子里。畲族人主要从事农业生产，除广种水稻外，还种植茶树、甘蔗、苎麻等经济作物。畲族人的经济、文化等各方面的发展都和汉族一样，畲家山乡的现代化建设事业正在蓬勃发展。畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，一般都有厅堂和左右厢房。盖房往往是先立柱、上梁、盖瓦，然后再筑墙和整修室内。

祖图，又称“盘瓠图”，是畲族信仰的主要标志之一。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约四十幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图，是早期原始社会中图腾崇拜的残迹。

农历2月2日的“会亲节”是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历2月2日为“会亲节”，迄今已有两百多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。

畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。花边为宽纹的是中青年妇女的服装；老年妇女穿窄纹花边的衣服、短裤，裤角镶有锯齿形花纹，束黑色绑腿。畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。

每年农历3月3日是畲族的传统节日，各家照例要蒸乌米饭，用来聚餐、赠友、祭祀祖先。乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁，然后捞出，在汁中放入糯米，这样做出的饭颜色乌黑，数日不馊，用猪油炒热，香软可口。

畲族地区多属亚热带湿润性季风气候，有丰富的作物及特产资源，农产品以稻谷、玉米、豆类、烟叶、土豆为主，盛产林木及毛竹。树木以松杉为主，还有世界稀有的珍贵树种栓皮栎、檫树。最具特色的是方形木，树干棱角分明，枝叶茂盛。畲族地区还盛产茶叶、油桐、香菇及名贵药材，著名的景宁“金奖惠明茶”就出产在这里。畲族地区还有丰富的动植物及矿产资源。

高山族：

高山族现有人口约四十万，主要居住在中国台湾省的中部山区和东部的纵谷平原及兰屿岛上。此外，还有两千九百多人散居在福建、北京、上海、南京等地。高山族使用高山族语，属南岛语系·印度尼西亚语族，有泰耶尔(泰雅)、邹(曹)、排湾三个语群，多达二十种语言，现在仍在使用的有十三种语言。高山族没有本民族的文字，通用汉文。

高山族信仰原始宗教，信仰万物有灵，崇拜天神、自然神和精灵妖怪。基督教传入后，一部分高山族人信奉基督教。

高山族历史悠久，早在旧石器时代晚期，台湾就有“左镇人”和“东滨文化”。考古学家在台湾先后发现了旧石器时代晚期及新石器时代的“大奋坑文化”“圆山文化”“卑南文化”的遗迹。这些文化与大陆东南沿海特别是福建省新石器时代文化的内涵和特点极为相似，说明高山族主要是来自大陆沿海一带古越人的一支，融合岛上的居民后形成的。高山族的族源又融合了少数来自菲律宾群岛和琉球群岛的居民。至今高山族人仍然保留着一些本民族的特色，如黥面、凿齿、穿耳等习俗。

高山族这一民族称谓，是1945年后中国人民对台湾少数民族的统称。它包括了“雅美”“阿美”“赛夏”“泰雅”“布农”“曹”“排湾”“卑南”“平埔”等称谓的人。由于居住地区不同，语言、习俗、服饰等都有很大的不同。高山族人主要从事农业、林业和狩猎，其中雅美人主要从事捕鱼。

高山族是一个能歌善舞的民族，被誉为“歌舞繁荣的社会”。其杵舞和长发舞都具有很高的艺术水平。杵舞源于舂谷劳动，参加者环绕木臼，边唱边杵击臼而舞。长发舞一般在月光下进行，跳到高潮时弯腰以发触地，舞姿优美，气氛热烈。高山族的节日往往与农事活动有关，比如播种节和丰收节，内容是祭祖、举行农耕仪式、会餐、歌舞娱乐等。

高山族常用的衣料是用苎麻自织的“番布”。高山族喜欢用鸡尾、鸟羽做头饰。成年男子喜欢穿鲜艳的腰裙，女子穿长裙，高山族至今还保留着纹身的习俗，但文身的图案越来越小，越来越隐蔽。高山族的传统房屋一般用竹子做围墙，用木棍做立柱与横梁，以茅草盖顶。高山族喜欢一个宗支同住一处，每个村庄都建有未婚男子的集体宿舍--公廨。未婚男子在公廨接受生活、生理、道德方面的教育，婚后才可离开。公廨建在村寨中央，公廨广场是村里人的活动中心。

高山族的食物比较简单，以稻米、粟米和甘薯为主食，烤鹿肉和酸鹿肉是高山族的风味食品。烤鹿肉一般是将新鲜鹿肉切成小块，用竹条串好，撒上盐、生姜等调料，然后用木炭烧烤，烤出来的鹿肉香气四溢，是高山族饮食中的上等佳品。酸鹿肉是把新鲜鹿肉切成小块，与凉米饭掺在一起加盐放入坛内密封，一个月左右发酵成熟，吃起来特别爽口，食用方便。

拉祜族：

拉祜族现有人口为四十一万一千五百余，主要聚居于云南省澜沧县、孟连县，少数人与其他民族杂居于云南省西南边境县。拉祜族使用拉祜语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支，有拉祜纳和拉祜熙两个方言。由于拉祜族人长期与汉族、傣族交往密切，因此大多数拉祜族人能兼用汉语和傣语。过去拉祜族人使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字，1957年在原有文字的基础上创制了拼音文字式的拉祜文。

公元二十世纪五十年代以前，拉祜族人信仰多神的原始宗教。后大乘佛教传入，又流行这一宗教，还有少数村落居民信仰基督教或天主教。

拉祜族是一个历史悠久的民族。他们与彝族、纳西族等民族同源于古代氐、羌族系，由青藏高原不断南迁而形成的民族。清朝时的史籍记载中，拉祜族被称为“倮黑”。拉祜是本民族的自称。在拉祜语中，称“虎”为“拉”，“用火烤食”为“祜”，拉祜意为“用火烤吃虎肉”。这一族名充分反映了拉祜族在历史上曾经是一个狩猎的民族，被其他民族的人称为“猎虎的民族”。

拉祜族的社会发展很不平衡，公元二十世纪四十年代大部分地区已进入封建领主或地主经济，但仍有一些地区保留着原始社会的残余，还在实行刀耕火种、轮歇抛荒的落后耕作方法。中华人民共和国成立后，拉祜族人民的政治、经济、文化、教育、卫生等各方面都有了很大的发展。

水族：

水族现有人口三十四万五千余，主要聚居于贵州省三都水族自治县，其余分布在附近的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县和广西的融安、南丹、环江、河池等县。水族有自己的语言，属汉藏语系·壮侗语族，有阳安、潘洞、三洞三个土语。水族曾有一种古老的文字，称为水书，约有三百多字，只有少数巫师认识，在宗教迷信活动中使用。水族人在日常生活中使用汉字。水族人过去信仰多神、万物有灵的原始宗教。清末曾传入天主教，但信教人数很少。

聚居于“像凤凰羽毛一样美丽”的月亮山脚下的水族人，是从古代“骆越”的一支发展起来的，水族的名称最早出现在中国明朝末年的文献中。水族人自称“海水”，其意为水人。清朝王朝直接统治水族地区以后，不断有汉族人迁入龙江和都柳江上游地区，与水族人交错混居，使水族地区的经济文化得以较快地发展。中华人民共和国成立后，水族人民的生活有了很大的改善，特别是文教卫生的发展，改变了过去的落后面貌，控制了发病率曾高达80％的疟疾。1957年成立了三都水族自治县，在国家的帮助下，勤劳的水族人民和各族人民一起建设自己的家园，使都柳江畔成为鱼米花果之乡。

水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历12月至次年2月(相当于农历8～10月)，时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。端节主要活动为祭祀和赛马。“除夕”与“初一”相连的两顿饭忌荤食素，但不忌鱼虾。节日期间，铜鼓声此起彼伏，悠扬的歌声和芦笙调从早到晚回荡在翠竹掩映的竹楼里，水乡山寨沉浸在节日的气氛中。水族妇女泡制的“鱼包韭菜”是端节酒席上必备的佳肴。相传此菜原用于治病，如今已失去了用来治病的意义，保留了祝愿大家身体健康、生活平安的美好心愿。

水族服装多为青、蓝色。男子穿大襟长衫，青布包头；妇女穿蓝色大襟上衣，青布长裤，衣裤都镶有花边，系青绿色花腰带，节日穿裙子，戴各式耳环、项圈、手镯等银制饰品。水族妇女擅长制作一种叫做“反结”的绣品，她们用白马尾缠上白丝线绣成各种精美图案，工艺繁杂精细。“反结”指用梭结法刺绣而成的背带，这种背带由几十块不同形状的图案拼镶而成，能干的妇女几乎要耗费一年的闲暇时间才能完工。“者勾”是一种尖端双翘的刺绣鞋，是水族刺绣中的珍品。水族传统民居为干栏式建筑，多用杉松木建造，屋顶用杉树皮或瓦片覆盖。楼房分上下两层，楼下圈牲畜，楼上住人；平房一般为三间，两侧为卧室及灶房。

水族分布地区地下资源丰富，土壤肥沃，雨量充沛。农作物可一年两熟或三熟，盛产水稻、小麦、油菜、棉花、黄麻；水果有李、橙、橘、桃、梨和杨梅，还出产麦冬、杜仲等各种药材；矿藏有铁、煤、汞、锑、硫磺、铝、锌等。水族居住的云贵高原的苗岭山区有一处岩溶森林，1989年被中国列为国家级自然保护区，成为各国科学工作者研究地质学、生物学和生态学的理想基地。

东乡族：

东乡族人口约四十万，主要聚居在甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县以及积石山保安族东乡族撒拉族自治县，其余分布在甘肃临夏县、和政县、广河县、康乐县、临夏市、兰州市、定西地区和甘南藏族自治州等地。还有一小部分散居在新疆维吾尔自治区、青海省和宁夏回族自治区等省区。东乡族因居住临夏州以东(古称河州，以河州城为中心，城周围分东、西、南、北四乡)，东乡便由此得名。以前历代统治者以“东乡回”称之。因为东乡族在生活习惯和宗教信仰方面，基本上与临夏回族相同，在历史文献上常把它归属于“回回”民族之内。

东乡族源于蒙古族，从公元十三世纪开始就有蒙古军队驻守、屯田。公元十四世纪后半叶由聚居于东乡地区的各民族融合而成一个单一的民族。东乡族语言属阿尔泰语系·蒙古语族，在东乡族的词汇中，汉语借词较多，也有不少突厥语、阿拉伯和波斯语借词。东乡族至今只有本民族的语言而没有文字，现在使用的是汉文，绝大部分族人懂汉语。东乡族信仰伊斯兰教。东乡族的节日与其他信仰伊斯兰教的民族相同，主要有三大宗教节日，即尔德节、古尔邦节和圣纪节。东乡族除了非常重视伊斯兰教节日之外，也过农历1月15日元宵节。节日的夜晚，青少年们手举火把跑出村庄，漫山遍野奔跑。一个个大火把排成长龙，在茫茫夜色中翻腾飞舞，异常壮观。老年人及妇女则站在村头观望。据民间传说，火色愈红，小麦和胡麻就愈会大丰收。

共和国成立后，人民政府经过民族识别工作，尊重本民族意愿，确定为东乡族。其自治地方命名为东乡族自治县。自治县位于临夏回族自治州东北部，县城设在自治县中部偏西的锁南坝镇。全县总面积为一千四百六十二平方公里。东乡族自治县三面环河，西北有黄河流经其境约三十公里；东部有洮河环绕，流经边沿地区约七十公里；约二十公里大夏河从西南流过，沿洮河和大夏河的唐汪川和喇嘛川乡更有盆地特点。沿河地势较高平坦，十分利于灌溉。自治县腹部是群山垒垒，连绵不断，没有什么河流。自治县境内呈方圆形，地势高峻，中间高突，山峦起伏，沟壑纵横交错，虽三面环水，却有80％左右的地方为干旱山区。全县大部分地区平均海拔在两千米以上，最低为1736米，最高的董家岭海拔达2664米。

从地貌上看，山脉无明显走向，基本上以锁南坝县城为中心，向四周延伸属切割破碎的黄土地貌。山坡陡峭，切割较深，悬崖绝壁处处皆是。坡陡沟深，呈“Ｖ”形状，“隔沟能说话，握手走半天”是这种状况的真实写照。由于自然因素及人类活动对土壤的影响，土壤表层腐殖质积累较少，土质贫瘠，保肥、保水能力差，抗旱性能更弱。这里冬天严寒，夏无酷暑，年平均气温4.9℃，夏季平均气温只有15℃左右，绝对最高气温为28.8℃，极端最低气温为零下22℃。无霜期年平均为一百三十八天，全年日照时数两千五百小时以上。降水偏少，分布不均。年自然降水量一般为200～500毫米。干旱是该县最常见、最严重的自然灾害。全县有耕地三十九万多亩，其中山坡地三十一万多亩，占总耕地面积的83％。经济以农业为主，粮食作物主要有小麦、玉米、豆类等；经济作物主要有油菜、胡麻等；经济林果主要有大接杏、桃梨、花椒等；畜类主要有牛、马、羊、骡、驴等。

纳西族：

纳西族现有人口二十七万八千余，主要聚居于云南省丽江纳西族自治县及周边地区，四川省盐源、盐边、木里等县和西藏的茫康县也有分布。使用纳西语，属汉藏语系藏缅语族。早在公元七世纪，纳西族人创造了表意的象形文字“东巴文”和表音的音节文字“哥巴文”，但均不通用，现被称为“活着的象形文字”的东巴文是目前世界上惟一保留完整的象形文字。由于同汉族的密切关系，纳西族通用汉文。1957年设计了一种拉丁字母形式为基础的纳西拼音文字方案。纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人南迁的一个支系。纳西族名源于古代髦人的一个部落名。汉代文献中的“牦牛夷”和“摩沙夷”就是纳西族的先民。因地域不同纳西族也有不同的自称，如“纳西”“纳”“纳汝”“纳日”等，中华人民共和国成立后，根据本民族的意愿统一定名为纳西。纳西族人普遍信仰多神的东巴教。少数信仰喇嘛教、道教或基督教。

在漫长的历史发展与民族交往过程中，纳西族创造了自己灿烂的历史文化。著名的《创世纪》描写了纳西族先人开天辟地、与大自然搏斗的经过，它是一部歌颂劳动、反映男女忠贞爱情的长篇史诗。用东巴文撰写的《东巴经》是纳西族的宗教经书，数量达两万多卷，其历史可追溯到唐朝，是古代纳西族社会生活的百科全书，对研究纳西族的文化、历史、宗教具有极其重要的价值。从唐朝到清朝，纳西族同中国内地联系日益紧密，其社会制度也逐渐从奴隶制演变为封建领主制，再经清朝的改土归流政策，向封建地主制转化，使地主经济获得了很大的发展。

纳西族有许多传统节日，如尝新节、朝山节、三月会、火把节等，最具特色的要数棒棒会。每当农历1月15日，纳西族人便聚集在各集镇，交流生产资料，以备春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。融诗歌、音乐、舞蹈为一体是纳西族民间文艺的一大特色。“喂热热”、“阿丽丽”、“京盘”、“纳西族古典舞蹈”等一批具有浓郁民族特色歌舞在国内外享有盛名。相传为元人遗音的大型乐曲《白沙细乐》(别时谢礼)被誉为最古老的交响乐，纳西人至今尚能演奏。

丽江纳西族妇女穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，披肩上缀有刺绣精美的七星，肩两边缀日、月，象征着“披星戴月”，以示勤劳。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布包头，配大银耳环。纳西族男装大体与汉族相同。

纳西族的建筑、雕刻和绘画融合纳西族、汉族与藏族三个民族的传统风格，具有浓郁的地方特色。丽江古城从选址到建筑风格均融会了汉、藏、白等多种民族的建筑艺术风格并有所创新。著名的丽江白沙“大宝积宫”、“琉璃殿”、“大定阁”等均系明朝建筑。在这些建筑物墙上都保留着珍贵的壁画，笔法既有藏画的洗练和匀称，又具唐朝道释画的风格。用象形文字写成的《东巴画谱》是罕见的艺术珍品，而长达15米的《神路图》堪称稀世瑰宝。丽江纳西族的房屋建筑多为“三方一照壁”、“四合五天井”格局的瓦房，即由较高的正房和两侧略低的偏房，以及正房对面的一座照壁构成，安静宽敞，自成单元，布局协调。宁蒗县永宁纳西族房屋多采用“四屋一院落”的格局，即由正房、经堂、双层楼房和畜厩等四座木结构建筑组成院落。正房由主室、上室、下室、后室和仓库组成。主室是全家活动的中心。

纳西族人以从事农业生产为主，种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。金沙江两岸是林区;玉龙山区植物种类多，被誉为植物宝库。纳西族的“三叠水”(亦称雪山宴)是招待贵宾的方式，因使用大碗、小碗、盘子三种不同高度的餐具而得名。三叠水菜无定谱，依季节、需要随意配置，但必有几样山珍名菜。纳西族的特色食品还有一线琵琶肉和千层饼，琵琶肉是用整条猪腌制的猪膘，因形似琵琶，故得名；千层饼香脆爽口、油而不腻，因层多、薄如纸而得名。

纳西族地区名胜古迹很多，有直插云天的玉龙、雪山、号称“长江第一弯”的石鼓、大研镇的黑龙潭、丽江的虎跳峡。丽江古城大研镇内街巷幽深、清泉密布、家家流水、户户垂柳，因其优美的环境、保存完好的古城风貌及深厚的文化底蕴，于1997年12月3日被联合国列为“世界文化遗产”。

景颇族：

景颇族现有人口为十一万九千余，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇江、盈江和梁河等县山区，附近州县山区也有少数散居的景颇族人。

景颇族使用景颇语，属汉藏语系·藏缅语族·景颇语支，使用的景颇文是一种以拉丁字母为基础的拼音文字。

景颇族人过去多信仰万物有灵的原始多神教，少部分人信仰基督教。

景颇族人不是云南德宏地区的土著民族，古代景颇族先民劳动生息在康藏高原南部，后来沿横断山脉南迁至澜沧江、金沙江一带，至明末清初才移居到德宏地区，和德昂、傈僳、阿昌、汉等民族交错杂居于山区。景颇族人主要从事农业生产，粮食作物以水稻、旱谷为主，其次是玉米。新中国成立前，景颇族社会已经出现了地主、富农，过去的山官已经逐步演变为封建领主。景颇族人民风纯朴、直爽，是一个晓勇的民族，他们从小就和大人一起上山打猎，肩背挎包、腰挂长刀、肩扛铜枪炮，十分威武。

景颇族妇女善编织，能够织出数百种彩色图案花纹，其中大多数是动植物的图形，精美艳丽。在改革开放的今天，贫穷落后的景颇山已经出现了繁荣兴旺的景象。

柯尔克孜族：

柯尔克孜族现有人口十四万一千六百余，主要分布于新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州，少数散居于新疆各地和黑龙江省富裕县。柯尔克孜族使用柯尔克孜语，属阿尔泰语系·突厥语族，有南、北两个方言。居住在南疆的人通晓维吾尔语，居住在北疆的人通晓哈萨克语，居住在黑龙江省的人通晓汉语、蒙古语。有以阿拉伯字母为基础的文字。

柯尔克孜人多信仰伊斯兰教，少数人信仰喇嘛教或萨满教。

“柯尔克孜”是本民族的自称，是突厥语，意思可以解释为“四十个姑娘”、“四十个部落”或“草原人”。柯尔克孜族人的先民，史称“鬲昆”、“坚昆”、“纥骨”、“黠戛斯”、“辖戛斯”、“吉利吉思”、“乞儿吉思”、“布鲁特”等。原来居住在叶尼塞河上游流域，后来逐渐向西南迁到天山地区，并与当地的突厥、蒙古部落相融合。其居民以从事畜牧业为主，兼营狩猎、农业、手工业和商业。

新中国成立前，柯尔克孜族人的游牧生活还保留着氏族部落的组织形式，每个部落下有若干个家庭，是其基层生产组织。那时生产粗放、管理原始、生产力低下。如今，他们已经取得了很大的成绩，柯尔克孜草原出现了兴旺景象。

土族：

土族现有口为十九万一千六百余，主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多数人聚居在青海省互助土族自治县及周边的民和、大通、同仁等县，还有少数人居住在甘肃省天祝藏族自治县。

土族是中国西北的一个古老民族，他们自称为“蒙古尔”(意思是蒙古人)、“察罕蒙古尔”(意思是白蒙古)、“土昆”(意思是土人，吐浑音转)、“土户家”等。居住地附近的藏族人称他们为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称)，汉、回族人称他们为“土人”、“土民”。中华人民共和国成立后，根据本民族的意愿，统一称为土族。

在土族的民间传说中，他们的祖先是蒙古人和当地的霍尔人通婚繁衍的后代。传说中的霍尔人是吐谷浑人，所以多数研究者都认为，土族人是古代吐谷浑人的后裔。土族人早期从事畜牧业。至今，土族人仍有养羊的爱好和习俗，几乎家家户户都精于养羊，且爱羊至深。

土族语属阿尔泰语系·蒙古语族。有互助和民和两个方言。过去一直通用汉文，现有新创制的以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。

青海省省会西宁市北六七十公里的威远镇，是互助土族自治县政府所在地。中国有十五万土族人，其中有1/3以上人聚居在互助土族自治县。威远镇是自治县政治、经济、文化的中心，城里街道整洁，路两旁种植着行道树，新建的楼房整齐地排列在两侧。最吸人注目的是城中心那座高大庄重的钟鼓楼。这座具有民族风格的砖木结构建筑是公元1624年建造的，共有三层，高约十七米，在楼的檐柱、门窗上都有精致的雕刻或彩绘。它历经多次修缮，至今仍光彩夺目。以钟鼓楼为中心，街道成十字形展开。这里是城内最繁华的商业区，进出商店和在街道上来往的行人不多，处处显得秩序井然，不像大城市那样拥挤喧哗。

威远镇四周依山傍水，有不少土族人聚居的村落。小寺村就是一座景致优美的地方。村子周围和住宅院周围都栽有松树或杨树，村子里还有一棵古树，树干粗大、枝叶茂盛，被村民们视为神树，是不充许任何人在那里动土和砍树枝的。土族人的禁忌很多，他们在村旁垒起一些石堆和土墩，说是可以镇邪魔；他们把村后的山视为神山，一年四季都不准在神山上砍伐；他们视泉水为神泉，严禁任何人在神泉洗东西。

土族人特别好客，当有客人来到家时，他们会不住地用土语说：“客来了，福到了。”主人会热情地将客人请进大门。土族家庭进大门后都是一个方方正正的庭院，院壁修得挺高，分上下两层，下部是由泥土垛成的厚壁，上部是由土坯砌起的，外面抹了白土，显得整洁美观。有的在墙壁上还用白色小石子镶成各种图案。院墙四角的墙上，各安放着一块很大的白色大石头。院子正中有一圆槽，是用来拴牲口的。槽中间竖立着一根很高的木杆，上面挂着印有经文的布条做成的经幡。挂经幡说明土族人信奉藏传佛教，他们认为院中竖起经幡可以驱邪消灾，保佑全家四季幸福平安、吉祥如意。现在许多人家已将圆槽改为花坛，种植着牡丹、芍药、大丽花等花卉。在鲜花盛开的季节，小院花香四溢，蜂飞蝶舞，极富生活情趣。

土族人家由土木结构的小平房组成四合院，北面与院门相对的是正房，东西有厢房，四角有角房。正房一排三间，用木板做隔断，中间是堂屋，正面摆着一个大红油漆的木柜，上面供着神牌，放着祭品；左侧是卧室，火炕上放着火盆和炕桌，一般都住着家中的老人；右侧是储藏室。东西厢房是孩子们的住室，角房用来作厨房、仓库、厕所、畜圈等。屋顶平展光滑，门窗等木构件上都雕刻着各种花鸟鱼虫的图案。

土族姑娘从小就要学习刺绣，掌握各种针线技艺，并且要用几年的时间为自己准备一套嫁妆，包括精美的服装、绣花枕头、绣花烟包等，同时还要为婆家的老人准备绣花枕头，为家中其他女人准备绣花的长腰鞋等许多女工作品。每当土族人的传统节日或庙会期间，土族姑娘们都要精心地打扮一番，带上自己制作的各种绣品，聚在一起互相评议，看谁的手艺高超。

土族人的衣服十分艳丽，年轻女子身穿小领斜襟长袍。最有特色的是七彩花袖，花袖是由红、黄、绿、青、紫五色彩布拼制而成。她们颇为自豪地说，那是照看天上的彩虹调配的，穿在身上格外醒目。长袍的外面还套着紫红色的坎肩，腰上系着又宽又长的彩色腰带。彩带两头都有精美的刺绣，上面还挂着镶有彩色图案的荷包、针扎、铜铃等装饰品，做工都十分精细。她们头上戴着彩色的圆形织锦绒毡帽，耳朵上戴着长长的银饰，让人感到十分华丽。她们的膝下套着彩色的裤筒，从那里可以看出她们是否结婚了：如果结婚了，裤筒是黑色的；如果是未婚的姑娘，裤筒是红色的。和年轻人比较起来，老年人的装束要简朴的多，他们穿斜襟小领长袍，系深色腰带，戴圆顶绒毡帽。

土族人待客用西北盛行的盖碗茶。茶碗放在一个小碟中，内放茶叶、枸杞、红枣、桂元、冰糖，开水冲开后盖上碗盖，茶香味甜很好喝，很有营养。土族人待客不但要敬好茶，而且特别讲究盛茶的器具，忌讳用有破口和裂纹的碗倒茶水。

达斡尔族：

达斡尔族现有人口十二万一千四百余，主要聚居在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗及附近旗县、黑龙江省齐齐哈尔市郊及附近县，少数居住在新疆维吾尔自治区塔城县。达斡尔族人使用达斡尔语，属阿尔泰语系·蒙古语族，有布特哈和齐齐哈尔两种土语。其语言丰富，有大量反映渔牧狩猎农耕的词汇，其中有汉语、满语和鄂温克语借词，特别是汉语借词较多。没有本民族的文字，主要使用汉文，少数人能使用满文、蒙古文、哈萨克文。

达斡尔族人信仰集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教萨满教，少数信仰喇嘛教。

达斡尔族是中国北方具有悠久历史和农业文化的民族。达斡尔，意为“耕耘者”，是达斡尔人的自称，最早见于元末明初。清康熙初年，出现了“打虎儿”的译名，以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等，中华人民共和国成立后，根据本民族意愿，统一定名为达斡尔。据研究认为，达斡尔族人可能是辽契丹族的后裔。清朝时期，达斡尔族被编入八旗，并不断被征调镇守边关，甚至被远戍新疆，因而除东北外在新疆塔城还有数千名斡尔族人。

在中国历史上，达斡尔族人和各族人民一起为共同开发祖国北疆，保卫祖国领土，抵抗沙俄入侵建立过不朽的功勋。

达斡尔族人喜爱并擅长打曲棍球，莫力达瓦达斡尔族自治旗，被誉为“曲棍球之乡”。

仫佬族：

仫佬族现有人口十五万九千四百余，主要聚居于广西壮族自治区罗城仫佬族自治县，少数散居在附近县市，与汉、壮、苗、瑶、侗、毛南、水等族人杂居。仫佬族使用仫佬语，属汉藏语系·壮侗语族·侗水语支，与毛南语、侗语、水语相当接近。大多数人会汉语，部分人还会说壮语。仫佬族没有本民族的文字，历来以汉文为交际工具。仫佬族人多信仰道教，少数人信仰佛教。

仫佬族是中国一个古老的民族，魏晋以来史书上称其为“姆佬”、“木佬”，是包括在僚、伶的泛称之中。

据历史记载和传说，最晚仫佬族人在元代或明初就已经住在广西罗城一带。其民族自称为“伶”、“谨”，壮族人称他们为“布谨”，汉族人称他们为“姆佬”。

中华人民共和国成立后，根据本民族的意愿统称为仫佬。仫佬族人生活的地区属于石山地带，层峦叠嶂、山峰如林、峡谷洼地密布，土质贫瘠，农田灌溉和交通都极不方便，难以发展经济。近几十年来，不断兴修水利工程，灌溉面积越来越大，粮食产量不断增长。仫佬族人生活的大山中蕴藏着丰富的煤，素有煤乡之称，采煤己是他们重要的经济支柱。

2010.3.13 15:35 作者：大北极狐 引用:0 | 收藏 | 评论：0

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